此上下經六十四卦之序，孔子因卦名以敘其次第之義也。大抵易者變易也，如反需為訟，泰為否，隨為蠱，晉為明夷，家人為睽，此不善變者也。如反剝為復，遯為壯，蹇為解，損為益，困為井，此善變者也。文王示人以可變之機，則危可安，亂可治，特在轉移間耳。可見後天之學，以人事贊天地之妙，條貫之中，具有精理，故名《序卦》。 有天地，然後萬物生焉。盈天地之間者惟萬物，故受之以屯，屯者盈也，屯者物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙，蒙者蒙也，物之穉也。物穉不可不養也，故受之以需，需者飲食之道也。飲食必有訟，故受之以訟。訟必有眾起，故受之以師，師者眾也。眾必有所比，故受之以比，比者比也。比必有所畜，故受之以小畜。物畜然後有禮，故受之以履。履而泰，然後安，故受之以泰。 此一章是發明序上經之義也。 孔子意曰：序上經之卦，始於乾坤，終於坎離者，何也？乾，天也；坤，地也。自太極判而兩儀生，動生陽而成天，靜生陰而成地。然後二氣絪緼，化生萬物，氣以成形，而理亦賦焉。是天地乃萬物之父母，故乾坤居諸卦之首也。萬物既生，則凡飛潛動植，血氣心知之屬，盈塞於天地間者，皆物也。故乾坤之後受之以屯，屯有雷雨震盪，充塞滿盈之義。然屯剛柔始交，形質初開，又有物始生之義。物之始生，純朴未散，知識未啓，是物生必蒙也，故屯之後受之以蒙。蒙者蒙昩而無全覺，又幼穉而難遂長。物穉而不養，則無以遂其生，而天地之化育，幾於息矣。有開世覺人之責者，必思所以養之，故蒙之後受之以需。需之象，飲食宴樂，養道也。然飲食者，人之大欲，欲之所在，爭端必起。於是乾餱致愆，酒醴生禍。强凌弱，眾暴寡，不至於訟不止？故需之後受之以訟，訟則相援相傾，朋黨必眾，故訟之後受之以師，蓋用大兵以平其爭也。然師者眾多之義，眾無所統則亂，必仰比一人以為之君，施政教，申約束，使號令一，而眾志定，故師之後受之以比。比者眾所比輔也。夫民之比我，謂我能畜養之也。則必制田里，輕徭役。凡所以道之而遂其生者，宜施於既庶之後矣。故比之後受之以小畜。民既富矣，禮教可興也。則必明彝倫，勅秩敘，凡所以教之而復其性者，宜施於既富之餘矣。故小畜之後，受之以履，履者人之所行也。循禮而行，則上下有辨，親疏有序，此心泰然，而天下各得其所，故履之後受之以泰。斯則由庶而富，由富而教，而四海莫不乂安矣。 按：乾坤者，天地之太初也。屯蒙者，人物之太初也。有聖人出焉，為之養其穉而平其爭，小罰則平以士師，大罰則平以司馬。使海隅日出，咸知大一統之義，而親附於上。然後畜以養之，履以教之，而蕩蕩平平，卒致久安長治之模，豈非王道之大成哉？昔湯武除暴，以安天下，而即汲汲焉制助徹之法，申庠序之訓，遂能使萬民受保乂之德，國祚安磐石之固，用此道也。 泰者通也。物不可以終通，故受之以否。物不可以終否，故受之以同人。與人同者，物必歸焉，故受之以大有。有大者不可以盈，故受之以謙。有大而能謙必豫，故受之以豫。豫必有隨，故受之以隨。以喜隨人者，必有事，故受之以蠱，蠱者事也。有事而後可大，故受之以臨，臨者大也。物大然後可觀，故受之以觀。可觀而後有所合，故受之以噬嗑，嗑者合也。物不可以苟合而已，故受之以賁，賁者飾也。致飾然後亨則盡矣，故受之以剝，剝者剝也。物不可以終盡剝，窮上反下，故受之以復。復則不妄矣，故受之以无妄。有无妄，然後可畜，故受之以大畜。物畜然後可養，故受之以頤，頤者養也。不養則不可動，故受之以大過。物不可以終過，故受之以坎，坎者陷也。陷必有所麗，故受之以離，離者麗也。 此發明否以下諸卦之義也。 孔子意曰：泰者，天地交而二氣通，氣化人事交通之謂也。然古今治亂，迭相倚伏，物無常通之勢，故泰之後受之以否。否者，上下不交，氣化乖隔之謂也。然亂極必治，挽救在人，物亦無終否之理。故否之後受之以同人，此世運之循環如是也。同人者，君臣同心，協力以濟其否也。既與人同，則能得天下之心，而人土財用，皆為我有矣。故同人之後，受之以大有。所有既大，或好大喜功，滿盈為害，有未可保也，故大有之後受之以謙。有大而能謙，則宜民宜人，受天百祿，可以長亨其有，而樂以天下矣。故謙之後，受之以豫，此君道當如是也。夫人君能以謙致豫，則臣有欽若之思，民有從乂之志，無不丕應而隨順，故豫之後受之以隨。然人之喜悅而來者，非苟隨也。必上下同心，而有事於脩治，故隨之後受之以蠱，蠱者政壞而振起之，必將有所事也。既有事於勵精圖治，而後一代之大功，可以由此而起，故蠱之後受之以臨。臨者遍臨萬國，有大無外之象。大則可以照曜天下，而文明光被，赫然可觀，故臨之後受之以觀。天子炳大觀於上，海內自觀化於下，東西南朔，來享來王，而罔不合志矣。故觀之後受之以噬嗑，此治道之相因者然也。嗑者合而為一也，然使直情而行，不加文飾，是為苟合。其始雖合，其終必離，是當有禮以飾之，故噬嗑之後受之以賁，所為文以救質也。賁者禮以飾情之謂，質而有飾，亨道也。然飾不可致，致飾則繁文盛而實意衰，亨道反盡矣。故賁之後受之以剝，所為質以救文也，此文質之變如是也。剝者剝盡之義也，物盡則反，無終盡之理。剝陽窮於上，則必反生於下。天心隱而復現，人心息而復生，皆此理也。故剝之後受之以復，此造化之機如是也。人心一復，則天理之誠常存，人欲之妄盡絶，故復之後受之以无妄。心既无妄，則善日積而崇高，惡日去而淨盡，可以畜德而至於大，故无妄之後受之以大畜。所畜既大，而優游涵泳，以俟其自化，是得養之義焉，故大畜之後受之以頤，頤者涵養之正也。有大涵養，方有大設施

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