萃卦（泽地萃卦）【兑宫二世卦｜兑上：错艮综巽－先天：东南－后天：西方｜坤下：错乾综坤｜先天：北方｜后天：西南｜天位：少阳｜人位：少阳｜地位：太阴】 【周易下经】第45卦-萃卦䷬泽地萃卦（坤下兑上）－（宋）林栗撰《周易经传集解》卷二十三 周易經傳集解卷二十三 宋林栗撰 萃卦：䷬【坤下兑上】 序卦曰：姤者，遇也。物相遇而後聚，故受之以萃。萃者，聚也。 萃之成卦，姤之變也。自姤之萃，巽反為兌，乾變為坤，上下相易而成也。巽反為兌，居卦之上，則女壯之甚矣。乾變為坤，居卦之下，則君子道消矣。是一隂之長而至于此也。然小人之羣居，莫能統一，烏能聚哉？是必有遇乎剛而後聚也。是故萃有九五而六二，萃之有九四而初六，萃之六三、上六，莫能相聚，亦惟二陽之所萃而已矣。是故大小畜、大有、豫、萃、比，此六卦其義一也。或問曰：何以言之？曰：隂之求陽，陽之求隂，物之情也。隂衆而貴陽，陽為之主矣。陽衆而貴隂，隂為之主矣。大小畜、大有，下體皆陽也。豫、萃，此下體皆隂也。陽富而隂貧，陽實而隂虛，陽剛而隂柔，陽強而隂弱。富者貧之所求也，強者弱之所恃也，隂之所以主乎陽也。虛者實之所赴也，柔者剛之所靡也，陽之所以主乎隂也。是故天下皆怯而獨勇，則勇者上。皆愚而獨智，則智者尊。若皆勇，則能怯者不得不上；皆智，則能愚者不得不尊矣。此大、小畜、大有之所以能畜有衆陽，而豫、萃、比之所以能和聚衆隂也。或曰：天無二日，民無二王，大畜有二隂，萃有二陽，何謂也？曰：五為之主，而四為之輔，是君臣同德同心之象也。陽之所以畜，而隂之所以萃也。曰：然則小畜之一隂，豫之一陽，位皆在四，何也？曰：四實能之，而五實任之，是大臣輔少主，任天下之重也。陽之所以畜，而隂之所以豫也。是故兼乎大有與比之義者，商、周之主得天下而君之也；兼乎大畜與萃之義者，湯、武之君而伊、周之臣也；兼乎小畜與豫之義者，太甲、成王之君，伊尹、周公之臣也。論其淺深，則豫不及萃，萃不及比，小畜不及大畜，大畜不及大有。比與大有，所謂得中而上下應之也。是故風行天上為小畜，天在山中為大畜，不若火在天上，无所不照也。雷出地奮為豫，澤上于地為萃，不若地上有水，无所不周也。不明乎象，難與窮理矣。 萃：亨，王假有廟，利見大人，亨，利貞，用大牲吉，利有攸往。 彖曰：萃，聚也，順以說，剛中而應，故聚也。王假有廟，致孝亨也；利見大人亨，聚以正也；用大牲吉，利有攸往，順天命也。觀其所聚，而天地萬物之情可見矣。 下坤上兌。成卦曰萃者，初為坤，二為艮，三為巽，四為兌。坤，順也；兌，說也。順以說，斯為之萃，可乎？曰：未也。說而順，其卦為臨；說而巽，其卦為中孚；巽而說，其卦為大過。今順以說而謂之萃，其所以别之，何也？為其有艮、巽之象焉。艮，止也；巽，入也。止則不行，入則不出，斯以謂之萃矣。是故九五在上而六二應之，則艮、兌之合也，此其所以為萃者也。故子曰：萃，聚也。順以說，剛中而應，故聚也。萃：亨，王假有廟，利見大人，亨，利貞。何謂也？曰：萃有二義：有萃人者，有萃於人者。萃人者莫如九五，萃于人者莫如六二也。九五，王也；假，大也。王大有廟者，七世之廟，非諸侯之所得有也。自四以下，有七廟之象焉。書曰：七世之廟，可以觀德。廟也者，鬼神之所萃也；民也者，鬼神之所依也。有民斯有廟，有廟則神獲所歸矣。王者既受天下之萃，乃立宗廟以報本反始焉。然則王假有廟者，得四海之歡心以事其親，萃人者之亨也。六二，臣也；利見大人者，天下之所歸往也。二五有艮、兌之象焉，感應相與，不約而孚，是以利見之也。夫國也者，臣民之所萃也；君也者，臣民之所戴也。得其所萃則安存，失其所戴則危亡，僇辱隨之矣。然則利見大人者，得天下之主而歸之萃於人者之亨也，故曰利貞。貞者，正也。六二之於九五，可謂正矣，以此為貞，利孰大焉？故子曰：王假有廟，致孝亨也。利見大人，亨，聚以正也。享字亦當作亨，釋二享之義也。後人以廟有享祀之義，故訛為享，於文无害，學者詳之。用大牲吉，利有攸往，何謂也？曰：萃有二陽四隂之所聚也，初應在四，二應在五，是其所以聚也。三上皆柔，莫能以相萃，三近於四，上近于五，是其所以聚之也。然天无二日，民无二王，天下之動未有不貞夫一者也。初與三之萃于四也，豈將分九五之民哉？五非四无以萃初與三，初與三非四无以萃于五，凡四之所萃為五萃之也。初與三皆有坤體，坤為牛，故有大牲之象。夫物之豐儉必稱其禮，禮之隆殺必稱其情，用大牲云者，言致誠而盡禮焉爾。九五之王，天之所命也，雖欲不萃，不可得也。初與三之往於五也，本非其所孚，苟不致誠而盡禮，則懼五之不納，故必用大牲，如王之享帝也，利有攸往，不亦宜乎？若二既已孚之，則利用禴而已矣。故子曰用大牲吉，利有攸往，順天命也。夫子既釋彖辭，又曰觀其所聚，而天地萬物之情可見矣。夫隂陽相求，物之情也。初與二以應而萃，三與上以无應而萃，豈非天地萬物自然之情也哉？善觀此者，其必有以萃天下矣。孟子曰：所欲與之聚之，所惡勿施爾也。民之歸仁也，猶水之就下，獸之走壙也，我无以與之，其肯我從乎？說者或謂隂與隂聚，陽與陽聚，則失其旨矣。或曰：然則初六、六三皆坤也，上六、六三皆巽也，九四、九五皆兌也，其所以皆萃於五，何哉？曰：一隂一陽則謂之合，五隂一陽則謂之比，今四隂二陽而謂之萃者，豈非方以其類故與？是則昏亂之時，小人嘯呼而豪傑出焉，斯其象也。若夫所應比而又无相求之義，則亦不可得而聚矣。故曰順以說，剛中而應，故聚也。天地萬物之情，夫豈外是哉？ 象曰：澤上

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