欽定四庫全書 日講易經解義卷十七 繫辭下傳 八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。剛柔相推，變在其中矣。繫辭焉而命之，動在其中矣。吉凶悔吝者，生乎動者也。剛柔者，立本者也。變通者，趣時者也。 此一章言卦爻吉凶，原於易簡。而此四節，則先論象爻變動之所自岀，以推吉凶之所由生也。八卦，謂乾兌離震巽坎艮坤，三畫之卦。象，謂奇偶純雜之象。因重，謂每一衍八重之為六十四也。剛柔，謂奇偶。變，謂陰陽變化。動，謂占者所值當動之爻象。 孔子意曰：易理盡於吉凶，吉凶寓於象爻變動。象爻變動何自而生乎？聖人作易，本大極而生兩儀，由兩儀而生四象八卦，次第成列。則乾坤列而純陰純陽之象以著，六子列而雜陰雜陽之象以昭。象不在成列之中乎？由是因已成之卦，各以八卦次第加之，則内外備而貞悔全，遠近貴賤，承乘比應之爻，即燦然於各卦之中矣。由是爻之奇偶，即為剛柔，而六十四卦三百八十四爻，不過剛柔二畫，往來推換，則凡陰極變陽，陽極變陰，不即在此相推中乎？由是，卦爻之中，時有消息，位有當否，聖人皆繫之辭，而明示以趨避之宜。此時雖未形於動，而占者所值當動之爻象，豈能出辭所命之中哉？夫辭之所命者，吉凶悔吝而已。吉凶悔吝雖已備於繫辭之時，必俟卦爻之動，而吉凶悔吝方始昭然。是吉凶悔吝，固生乎卦爻之動者也。使不先繫辭以命之，人將何所適從乎？然所謂動者，亦因乎時而已。蓋六十四卦，不外剛柔兩畫。方其未動，一剛一柔，各有定位，確不可移。則剛柔非立易之本者乎？然位有定，而時無定。及其既動，則化裁推行，總非自主，非順乎時之自然，而趨乎時之不得不然者乎？可見時之所在，動不能違。人能變通趨時，自然動與吉會，何凶悔吝之有？ 按：天道不外一時，聖人合德天地之學，亦不外於一時。孔子釋乾五曰：「先天而天弗違，後天而奉天時。」釋大有彖辭曰：「其德剛健而文明，應乎天而時行。」萃之時「用大牲吉」也，而損之時則「二簋可用享」，屯之時「君子以經綸」也，而需之時則宜飲食宴樂。蓋莫非時之所宜然也。知易之理，不外乎一時。則知聖人體易之學矣。 吉凶者，貞勝者也。天地之道，貞觀者也。日月之道，貞明者也。天下之動，貞夫一者也。 此二節是申明吉凶之故，而示人以貞一之學也。貞，謂正而常也。一，即理也。 孔子意曰：夫剛柔變通，則卦爻動而吉凶生矣。然吉凶不容並立，常以正而相勝者也。吉勝凶，凶勝吉，雖有萬變，不外一貞。貞則吉勝於凶，不貞則凶勝於吉。所謂「惠迪吉，從逆凶，唯影響2」也，不觀之造化乎？天地之道，消息盈虛，至變矣。惟以貞常運，天垂象，地效法，歷萬古而不易也。日月之道，晦朔弦望，至變矣。惟以貞常照。日明晝，月明夜，亘萬古而不息者也。然則天下之動，可知矣。天下之動，得失憂虞，萬變無窮，其貞常不易者，一理而已。人之動，非順乎理，即逆乎理。順理則吉，逆理則凶。勢無常而理有定，不猶天地之貞觀，日月之貞明乎？此吉凶之所以貞勝也。 按：聖人繫辭以斷吉凶，原有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮。所謂典禮，即貞也。所謂會通，即一也。故其所繫之辭，從之則吉，悖之則凶。而天下後世不能外也。 夫乾，確然示人易矣。夫坤，隤然示人簡矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者也。爻象動乎内，吉凶見乎外。功業見乎變，聖人之情見乎辭。 此三節推原象爻所由立，吉凶所由見，而歸功於聖人也。確然，健貌。隤然，順貌。動乎内，謂揲蓍求卦而值當動之爻象也。功業，指趨避言。變即動，動則變也。辭，即吉凶之辭。 孔子意曰：夫天下之動，固貞夫一矣。人亦知一之原於天地乎？夫乾，天也，性情確然，靜專動直，氣至即達，自然無為，以生萬物，明示人以易矣。坤，地也，性情隤然，靜翕動闢，無所煩擾，順承天施，以生萬物，明示人以簡矣。乾坤既以易簡示人，聖人憂天下後世，不能效法乾坤也，因作易以教人，而立象生爻焉。爻備於因重，人知效天下之動也。不知奇而陽者，效乾之易；偶而陰者，效坤之簡。爻雖至變，而有不變之理，以主宰於中，爻非彷效乾坤之所示者乎？象具於成列，人知象天下之賾也，不知陽息陰消者，如戸斯闢，象乾之易；陰息陽消者，如戸斯闔，象坤之簡。象雖至賾，而有至約之理，以綱維於内。象非肖像乾坤之所示者乎？有爻象，即有吉凶之辭，而吉凶必借揲蓍而後著。如人抱蓍問易，參伍錯綜，通變極數，效像乾坤之爻象，動乎蓍卦之内，而所值或吉或凶，即見乎蓍卦之外，所謂吉凶悔吝生乎動也。此爻象之動，即變也。既動乎内而為變，此時雖未即措之天下，而務自此可成，業自此可定。利用出入，百姓與能之功業，已見乎此矣。然非聖人繫辭以命之，則趨避終迷，而功業亦無由而見，是功業固見於爻象之變，必得聖人繫爻彖吉凶之辭，然後得失明而從違決，聖人與民同患之情，不畢見於辭乎？此其憂世覺民之功，真可比德天地矣。 按：此章「貞一」二字最為精要，一即天命之性也，貞即率性之道也。乾坤易簡者，性命之原，而生成萬物之大本也。聖人效天法地，立象繫辭者，固欲天下各脩其道，以盡其性，而至於命也。故聖人之意盡於象，而聖人之情見乎辭。學易者，可不神明夫聖人之意與情乎。 天地之大德曰生，聖人之大寶曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰財。理財正辭，禁民為非，曰義。 此一節是言，用易之聖人，體天地造化之情以為情，而著之於功業者也。天地無心而成化，故不言情，而言德。德之所被，無不周遍，故言大德。生，謂物遂其生也。位，人君之位也。仁，當作人，理治也。 孔子意曰：易之卦爻既已彰彰矣，然易之所以為用者，在天地則為造化，在聖人

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