欽定四庫全書 日講易經解義卷十六 子曰：「易其至矣乎！夫易，聖人所以崇德而廣業也。知崇禮卑，崇效天，卑法地。天地設位而易行乎其中矣！成性存存，道義之門。」 此一章是贊易道之至，見聖人德業與天地參，無非易理之所悉備也。 孔子意曰：易之理，其至極而無以加矣乎！何以言之？夫天下德之崇，業之廣，至於聖人極矣。而聖人所以崇德而廣業者，用易之理也。蓋易中六十四卦，三百八十四爻，莫非至理。聖人以之窮理而崇其德，則得之於心者，知識日進於高明，其知崇也。以之循理而廣其業，則體之於身者，踐履日就於篤實，其禮卑也。夫言乎崇者，莫如天，而聖人之知之崇，則效乎天，心之神明，獨超萬物之上，而物莫與並焉。以此觀德，何如其崇也！言乎卑者，莫如地，而聖人之禮之卑，則法乎地，身之體備，不涉一毫之虛，而纖悉弗遺焉。以此觀業，何如其廣也！德崇如天，業廣如地，以天地同此易之理也。試觀，天設位於上，地設位於下，乾健坤順，二氣運行，而其間陰變陽化，如日月寒暑之類，往來不窮，日行乎其中矣。聖人知崇而日上，禮卑而日下，則其易知簡能，本成之性，存而又存，純於不已，而其間率由自然之道，裁制合宜之義，千變萬化，皆由此出，是存存之成性，乃道義之門矣。是聖人德崇業廣，與天地為一者也，而無非體易以得之。易之理，豈不為至矣乎。 按：言德曰知崇，即所謂尊德性，致廣大，極高明之事也；言業曰禮卑，即所謂道問學，盡精微，道中庸之事也。而德之崇，至於發育萬物，峻極於天；業之廣，備乎禮儀三百，威儀三千。此即堯舜之德業，如天之無不幬，如地之無不載者也。聖人用易之極功，斷在此矣。 聖人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。聖人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮，繫辭焉以斷其吉凶，是故謂之爻。言天下之至賾而不可惡也，言天下之至動而不可亂也。擬之而後言，議之而後動，擬議以成其變化。 此一章是言卦爻之用，而此四節，先言聖人設卦生爻，立象繫辭，有以盡天下之變化。用易者所當擬議而法行之也。 孔子意曰：伏羲畫卦，有卦之象。象也者，所以像天下之賾也。惟聖人有以見天下之賾，紛繁雜亂，莫可紀極，而各有其形容物宜。於將畫卦時，彷彿其形容。其為純陰純陽者何似？其為雜陰雜陽者何似？擬諸心目間，於是畫卦，以曲肖其物宜。如純陽之物，宜於三奇以象天；純陰之物，宜於三偶以象地。雜陰雜陽之物，如雷風山澤之類，各有所宜以象之，是故謂之象也。周公繫爻，有爻之辭。爻也者，所以效天下之動也。惟聖人有以見天下之動，變化云為，莫可拘泥，而各有其會通典禮。於是觀於會聚之中，必有可通之理，以行其典常禮法，為萬世準。於六爻之動，有循典禮而行者，繫辭焉以斷其吉；有背典禮而行者，繫辭焉以斷其凶。一一效而示之，是故謂之爻也。夫象，言天下之至賾，若可厭惡矣。然一陰一陽，理所必有，不可惡也。爻言天下之至動，若可紊亂矣。然一物一則，理所不渝，不可亂也。聖人立象繫爻如此，用易者所不可須臾離也。是以君子將有言也，必觀象玩辭，觀變玩占，擬之象爻而後言焉。將有動也，必觀象玩辭，觀變玩占，議之象爻而後動焉。擬之議之，而言有語默危孫，動有進退存亡，執兩用中1，時措皆宜，以成人事之變化，與天為一矣。孔子言象爻之為用如此，下引七爻，乃其例也。可見易象至賾，而有至一者存；易爻至動，而有至常者存。所謂「惟精惟一，允執厥中」，帝王心法，亦不外乎此也。 「鳴鶴在陰，其子和之，我有好爵，吾與爾靡之。」子曰：「君子居其室，出其言善，則千里之外應之，況其邇者乎？居其室，出其言不善，則千里之外違之，況其邇者乎？言出乎身，加乎民；行發乎邇，見乎遠。言行，君子之樞機。樞機之發，榮辱之主也。言行，君子之所以動天地也。可不慎乎？」 此一節釋中孚九二爻義。言擬議此爻之辭，當知言行之貴於誠也。中孚九二之爻辭云：「鳴鶴在陰，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之。」孔子釋之若曰：鶴鳴子和，我爵爾靡者，誠信感通之理也。而感通莫大於言行，君子居其室在隱密之中，而出其言善，當乎天理，合乎人心，則在千里之外，此感彼通，必且從其善而應之，況其邇者，善之所先及，有不應乎？居其室在隱密之中，而出其言不善，悖乎天理，拂乎人心，則在千里之外，雖令不從，必且舍其不善而違之，況其邇者，不善之所先及，有不違乎？言如此，行可知矣。毋謂一言可忽也，言者心之聲，天下皆屬耳焉。方自身出，即已加乎民而不可返矣。毋謂一行可忽也，行者心之迹，天下皆屬目焉。方自邇發，即已見乎遠而不可掩矣。言行之在君子，猶戸之運有樞，矢之發有機。樞運而戸必開，機發而矢必遠。言行如樞機之發，善則人應而榮，不善則人違而辱。乃榮辱所由感召之主也。不但此也，人與天地同此理，同此氣。言行而善，則和氣足以召天地之祥；言行不善，則乖氣足以召天地之殃。君子之所以動天地者，亦由此也，可不戒懼謹獨而慎之乎？君子擬議此爻，當謹其言行之發矣。 按：宋景三言而熒惑退舍，太戊脩德而祥桑立枯。言行動天地，實理感召然也。人君端拱深宮，一話一言，一事一為，皆與四海相關，與天地相贊，不可不慎。惟在擇善立誠，以端其本，而後發號施令，頒條布政，皆主善以為常，則萬姓咸仰。大哉王言，亦見一哉王心，莫不是訓是行，近天子之光矣。 「同人，先號咷而後笑。」子曰：「君子之道，或出或處，或默或語，二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭。」 此一節釋同人九五爻義，言擬議此爻之辭，當求同於心也。 同人九五之爻辭云：「同人先號咷而後笑。」孔子釋之若曰：同

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