《繫辭傳》上下二篇，孔子通論一經之卦爻大體凡例所為作也。先儒謂其無經可附，而自分上下云。 按：《繫辭》作上下傳者，王肅本也。司馬遷則稱「易大傳」。孔子晚而好易，讀之韋編三絶，而因作十翼。何謂十翼？《彖辭上傳》、《彖辭下傳》、《象辭上傳》、《象辭下傳》、《繫辭上傳》、《繫辭下傳》、《文言傳》、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》也。古《易》，文王之卦辭，周公之爻辭，與孔子之十翼，離為十二篇。經自為經，傳自為傳。自漢費直，始將《彖傳》、《象傳》、《文言傳》雜入卦中，而《繫辭》、《說卦》、《序卦》、《雜卦》諸傳另為一書。晉王弼作註，皆依之，即所謂無經可附者此也。宋儒程頤《易傳》一如費直之本，自朱熹為《本義》，乃復古《易》之舊，而經傳又分。明洪武間，頒行學宮，令士子程朱傳義兼習。成化時，奉化教諭成矩始單刻《本義》行世。而篇章次第，又悉依程氏，非復朱熹原本，今世所共習者是也。此為《易經》分合源流，故敘其梗概如此。程頤曰：「聖人用意深處，全在《繫辭》。」《繫辭》本欲明《易》，若不先求卦義，則亦不可以讀《繫辭》也。 天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣。方以類聚，物以羣分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，變化見矣。 此一章是言聖人作《易》之大原，示人體《易》之實學。而此一節，是孔子以造化之實，明作經之理，見天地有自然之易也。天地者，乾坤之形體；乾坤者，天地之性情。卑高，兼天地人物言。方者情動之始。物則指人而言之也。象、形，變化所成之體也。 孔子意曰：《易》之首乾坤者何也？蓋天地者，萬物之大父母也。天確然在上而居尊，地隤然在下而處卑1。而《易》中之卦，純陽至健而為乾，純陰至順而為坤者，已定立於此矣。由是而地與萬物之卑者陳於下，天與萬物之高者陳於上。而《易》中卦爻之上者貴，下者賤，已位列於此矣。天與萬物之陽者，為開闢，為發舒，而其動有常；地與萬物之陰者，為閉藏，為收斂，而其靜有常。而《易》中卦爻之陽而性動者稱乎剛，陰而性靜者稱乎柔，已剖斷於此矣。天下之事情有善惡，而眾理眾欲，以類而聚；物類亦有善惡，而同道同惡，以羣而分。此陰陽淑慝自然之理也。而《易》中卦爻占決之辭，或時之息，事之得，而為吉；或時之消，事之失，而為凶者，即生於此矣。日月星辰在天，而成輕清之象；山川動植在地，而成重濁之形。此皆實理之變化也。而《易》中蓍策所揲之卦爻，陽窮於九則退而化為八，陰窮於六則進而變為七者，即見於此矣。蓋《易》書之有乾坤，且有貴賤剛柔，吉凶變化，無一不備，皆非聖人私智之為也，不過因陰陽之實體而形容摹寫之。是故，因至著之象以見至微之理，觀天地即可以見《易》也。大哉《易》乎！天地且不能隱，而況於人物萬事之變乎！ 是故，剛柔相摩，八卦相盪。鼓之以雷霆，潤之以風雨。日月運行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以簡能。 此五節是言，聖人作《易》而乾坤之理分見於天地也。摩，摩戛也。盪，推盪也。風亦云潤者，承雨而言爾。知，管也。作，造也。成，就也。 孔子意曰：伏羲見天地間無往非易，不過陰陽兩端，是故畫奇偶以象之。奇則稱剛，偶則稱柔也。剛柔既立，變化無窮。以一剛為主，而以一剛一柔摩於其上，則為太陽、少陰；以一柔為主，而以一剛一柔摩於其上，則為少陽、太陰。而四象立矣。太陽與少陰相摩而生乾、兌、離、震，太陰與少陽相摩而生巽、坎、艮、坤，而八卦成矣。所謂兩儀生四象，四象生八卦，《易》之小成也。由是以乾兌離震為主，各以八卦推盪其上，則自乾至復，三十二之陽卦立矣。以巽坎艮坤為主，各以八卦推盪其上，則自姤至坤，三十二之陰卦立矣。所謂八卦相錯，因而重之，《易》之大成也。《易》既作，則凡造物所有，孰非《易》理之著見？如陰陽搏擊而為雷霆之鼔動，陰陽和暢而為風雨之潤澤。日者陽之精，月者陰之精，則運行而代明焉。寒者陰之肅，暑者陽之舒，則迭運而無端焉。此成象之實體也，即此剛此柔也。天地絪緼，萬物化生，陽而健者乾之道也，人物得陽之多則成男；陰而順者，坤之道也，人物得陰之多則成女，此成形之實體也，亦此剛此柔也。然成男成女，雖乾坤一定之分，其實有相須之功。故凡人物之始也，乾皆有以主之。質雖未形，而胚胎朕兆已全於一施之初矣。其成也，坤皆有以作之。即乾之所始者，悉為之翕受培養，而醖釀造就，以終其事矣。陰陽之不能相無者如此。夫盡物而始乎乾，宜若難矣。然乾健而動，常有餘力，故氣一至而萬物俱生，理一行而萬物即動。初無艱深留滯之勞，何易如之？盡物而成乎坤，宜若煩矣。然坤順而靜，皆不自作，故承乎氣以成形，因乎理以成性。初無區畫增益於其間，何簡如之？天地生成之妙，無心而成化者，又如此。乃知《易》之未作，易在造化；《易》之既作，造化在易。論乾坤之功，至博而無外；論乾坤之德，又至要而不煩。而人事之效法天地者，從可識矣。 【今注】 摩戛：摩擦。 易則易知，簡則易從。易知則有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大。可久則賢人之德，可大則賢人之業。易簡而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。 此二節是贊聖人之德始於法天地，終於參天地也。 孔子意曰：易簡豈專屬之乾坤哉！人心之良，亦自有易簡。自私欲累之，而易者險，簡者阻矣。有能法乾坤之道，一主乎理而無所容心，則其易如乾矣；一循乎理而行所無事，則其簡如坤矣。易則光明洞達，無一毫人欲之艱深，盡人皆知其中心之所存矣，豈不易知？簡則徑直平順，無一毫人欲之紛擾，盡人皆能循其途轍以作

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