未济（火水未济）【离宫三世卦｜离上：错坎综离－先天：东方－后天：南方｜坎下：错离综坎｜先天：西方｜后天：北方｜天位：少阴｜人位：少阳｜地位：少阳】 《易》不終既濟，而終未濟者，何也？造化之理，無往不復；人事之變，終則有始。既濟則功已畢，未濟則事復始，有生生之義。生生之謂易，所以終未濟也。為卦下坎上離，水火不交，六爻皆不當位，故為未濟。然剛柔皆相應，應則陰陽相助，而未濟者終於必濟，故彖辭言亨。既濟，已然之亨也；未濟，方來之亨也。然處未濟者，必有進作有為之才，慎始持終之力，後能濟天下之艱難。初六、六三二爻，皆陰柔失位，一處險之初，一未離乎險，故有凶吝之占。九二剛中，與五相應，為佐濟之才。然身在坎中，猶必舒徐審慮，有待而進。九四以剛居柔，剛而不輕用其剛，征伐鬼方三年而後奏績。蓋於未濟求濟，若斯之難也。六五離明之主，以文明之盛而養之以晦，以精斷之智而運之以柔。方且虛其中以照臨百官，堅其誠以信任羣下，安得不一掃大難為無難之世，一變未濟為既濟之時乎！至上九之濡首，乃有所陷溺而不能濟者。所以於爻終示戒也。總之聖賢之處世，在既濟之日，則無時非未濟之心；在未濟之日，則無時非欲濟之念。乾之自强不息，終日乾乾而夕猶惕若者，由此道也。是故既濟未濟合而易道終矣。 未濟，亨。小狐汔濟，濡其尾，无攸利。 此卦坎下離上，水火不交，不相為用。卦之六爻皆失其位，故名未濟。卦辭言，求濟之道，當以敬慎持其始終也。汔，幾也。濡尾，力竭而不能濟之象。 文王繫未濟彖辭曰：未濟以治功未定為義，當斯時也，眾心未協，人謀未臧，事不能遽有所濟。然以天運言之，終有可濟之理，故可以得亨。顧所以致亨之道，必老成持重，敬始慎終，慮出萬全，而後克濟。如不自度其才力，果銳以求進而不謹密以圖成，使紀綱稍振，法度粗舉，即以怠忽乘之，若小狐幾濟而濡其尾，則事終於不濟，尚亦安所利哉。 按：未濟之時，大險未過，世難方殷，其勢非天下之大才不能濟天下之大事。是在離明之主，慎擇其才而用之，使老成練達者倡率於前，方可驅策羣力，經營遠大。若衡量失當，誤用小才，冒昧當先，必不能出險以終事。此圖濟之道，全在得人。聖人取象小狐，深以為戒，不可不慎也。 《彖》曰：未濟，亨，柔得中也。小狐汔濟，未出中也。濡其尾，无攸利，不續終也。雖不當位，剛柔應也。 此《彖傳》，是釋未濟彖辭，明柔中之善於濟事，又貴相助以成其濟也。柔得中，指六五。未出中，謂未出險中。 孔子釋未濟彖辭曰：未濟而辭曰亨者，豈徒有可濟之時哉！卦體六五柔而得中，柔則能小心謹慎，得中又處事得宜，故終於能濟，有可亨之道耳。其曰「小狐汔濟」者，時當坎險，雖有事於圖濟，尚未出險之中。値此將濟未濟之時，正須畢智竭能，以求必濟。而辭乃謂「濡其尾，无攸利」，則究其所事，由於輕為躁動，始銳而中懈，若狐之首濟而尾不濟，不能繼續以成其終也。又何利乎？然非時之不能濟，惟人之不善濟耳。而所以可濟者，未常不在也。卦之六爻雖陰陽皆失其位，謀猷未臧，而剛柔各相為應，猶能同心協力，補偏救弊，於理於勢可以共濟而續其終也。何至幾濟而濡其尾哉？此未濟之終可濟而得亨也如此。 按：既濟未濟兩卦，其理互相發明。既濟之吉，以柔得中；未濟之亨，亦以柔得中。則敬慎勝也。既濟之亂，以終止；未濟之无利，以不續終。則克終難也。既濟之貞，以剛柔正；未濟之可濟，以剛柔應。則交濟之功得也。總見聖人求濟之事，敬慎以保其終，則事無可輕忽之時；相應以補其偏，則人無不可濟之事。反覆紬繹，濟之能事畢矣。 《象》曰：火在水上，未濟，君子以慎辨物居方。 此《象傳》，言物當各止其所，君子以慎辨，體濟之用也。 孔子釋未濟象曰：離火在坎水之上，上下不交，不能相濟為用，未濟之象也。君子體之，以為時當未濟，則物之倒置易位者多矣，不可不謹慎而明辨之。因器命名，緣分定制，使疏不得擬親，卑不敢抗尊，小不致絜大，則物各有方所而居之不遷。始於相别，終於相得，而濟世之業俱出其中。未濟者何憂不濟乎！ 按：《繫辭傳》曰：「方以類聚，物以羣分。」如水火異物，各居其所，天地自然之定位也。王者承天意以從事，自一身以至天下國家，莫不各有當然之分。既濟未濟之所以不同者，惟分定與亂故耳。故君子以慎致辨，順天地自然之位，使分定不亂。如水火之不相雜，而未始不相為用焉。則可以贊化育而成濟功矣。 初六，濡其尾，吝。 《象》曰：濡其尾，亦不知極也。 此一爻言不能量力妄進，為終於不濟者示戒也。極是終。 周公繫未濟初爻曰：初六以陰柔居下，當未濟之初，又値難濟之時，無才無位，豈能進而圖功？乃不自為量度，而欲輕為冒進，急於求濟，若狐之涉水而濡其尾，則終於不濟而已，豈不可羞吝乎！ 孔子釋初象曰：凡事必敬始而後可以善終，若初之濡尾，豈獨時之難濟哉？由其所以濟者，亦昧於敬慎之道，不審勢量力，冒昧干進。是但知始之欲濟，而不知終極之不能濟也，亦可惜矣！ 按：古之濟大事者，未事之先，必能見其始而要其終。區畫時勢，瞭若指掌，及其任事而有成也，不出其規摹之所素定。三代以下，如韓信之權楚漢，諸葛亮之度孫曹，皆預決於築壇命將之日，與草廬三顧之中，其後卒如其當時之所言者，凡以規摹之素定也。若其始漫無成見，臨事嘗試而欲倖其成功者，未之有也。此濡尾之羞，不能繼續以終其事。既專著於彖辭，而爻又首及，以示戒歟。 九二，曳其輪，貞吉。 《象》曰：九二貞吉，中以行正也。 此一爻言能恭順自守，得臣道之正也。曳輪，是不遽進之意。 周公繫未濟二爻曰：九二以陽剛之才，

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