既济（水火既济）【坎宫三世卦｜坎上：错离综坎－先天：西方－后天：北方｜离下：错坎综离｜先天：东方｜后天：南方｜天位：少阳｜人位：少阴｜地位：少阴】 既濟，水火相交，各當其用，天下萬事已濟之時也。而卦爻之辭，皆有警戒之意，正以安不忘危，乃持盈經久之至計。蓋既濟雖非有患之時，而患每生於既濟之後也。初之曳輪濡尾，則可保无咎。二五雖相應，而不能下交以取益，則盛極而衰之漸矣。三陽剛而有動眾之慮，四居柔以遠患為亟。至上六懷亢滿之志，有入險之勢，載胥及溺，既濟可常保乎？蓋天下之理，時過則衰，日盈則昃，月盈則虧。牙孽萌生，多伏於豐亨豫大之會。故天地交而為泰，而有无平不陂之占。水火交而為既濟，而有初吉終亂之戒。聖人之垂訓切矣。 既濟，亨小，利貞。初吉終亂。 此卦離下坎上，水火相交，各得其用。六爻之位，各得其正，故名既濟。卦辭言保濟之道，當慎終如始，而固守其貞也。 文王繫既濟彖辭曰：既濟以治定功成為義。當斯時也，君明臣良，同心協力，處置咸宜，而事無不濟矣。但時當既濟，則盛極將衰，雖處承平之會，常有不測之虞。其為亨已小，豈不可畏？保濟者，正宜存心戒懼，祗畏以敬天，省惕以勤民，固守其貞，方為利耳。所以然者，當濟之初，多以謹畏而得吉。及濟之終，多以慢易而致亂。始憂勤而終逸樂，人情類然。此保吉弭亂之所以必利於貞乎！ 按：水火交而為既濟，猶之天地交而成泰也。泰極則否，既濟之反為未濟。蓋一治一亂，天運之常，而所以制其治亂者，實由人事也。三代以後，貞觀之治，號稱極盛。然魏徵之告太宗，莫切於十思十漸，不以内外治安為喜，而以居安思危為戒。其於治亂危微之機，慮其不克終者，籌之熟矣。圖治者，所當三致意焉。 《彖》曰：既濟，亨，小者亨也。利貞，剛柔正而位當也。初吉，柔得中也。終止則亂，其道窮也。 此《彖傳》，是釋既濟彖辭，勉守正而戒止心，所以通濟道之窮也。濟下疑脫小字。剛正，謂初三五。柔正，謂二四上。初吉，指六二。 孔子釋既濟彖辭曰：時當既濟，治定功成，豐亨之盛已過，而衰微之兆將開，其所為亨亦僅得其小者耳。然非守之以貞，雖小亨，豈易保乎？故辭言利貞者，卦之六爻，初三五以陽居陽，是剛得其正，而當乎剛之位。二四上以陰居陰，是柔得其正，而當乎柔之位。剛柔正而當本位，則剛能勵精以圖治，而不好大以生事；柔能持重以固守，而不因循以滋弊。保濟之所貴乎貞也如此。其初之得吉，以六二當濟之初，柔順得中，柔則敬慎而不渝，中則善用其柔而不過，有謹畏之小心，無廢弛之失事。濟道方興而得吉宜矣。至終之所以亂者，非終自為亂也。當既濟之終，人皆有苟且安止之心，則始之憂勤漸衰，終之怠荒日起，將百度俱廢，莫可支持，亂之所由生也。使人無止心，亂安從生？此濟道之窮，人所自取，可不以利貞為兢兢乎！ 按：既濟之時，剛柔各正其位，極治之象也。然濟之初吉，不取剛正而取柔中，何也？柔中則持盈戒滿，任人守法，不事躁妄更張，而又非因循而止，故事治功成，自可久而不亂。若止則過柔而非中，一切不為，有良法而不能守，有正人而不知用。道窮則亂，所當深戒矣。 《象》曰：水在火上，既濟，君子以思患而豫防之。 此《象傳》，見防患不可不豫，君子所以善體濟也。 孔子釋既濟象曰：此卦坎水居離火之上，水能潤下，火能炎上，相交而各得其用，既濟之象也，君子體之以保濟。時方未有患也，常恐患生於所忽，每隱而不及覺，故貴用思，思以善其終也。又恐患生於所伏，一發而不及持，故貴用防，防以謹其始也。徹始徹終，反復紬繹，既慮其患於未形，又嚴其備於未至，則雖患至而有弭患之道，濟可長保而無虞矣。從來國家之患，常由於已治已安，《書》曰：「儆戒無虞，罔失法度。」《記》曰：「禁於未發之謂豫。」古帝王制治保邦，未有不深思遠慮，防患於未然。如成湯之危懼，大禹之克勤是也。叔世之君，每恃其富盛而不謹於幾微，遂馴致於禍亂而不可救。如唐之明皇，宋之徽宗是也。孰得孰失，有國者可不為殷鑒乎！ 初九，曳其輪，濡其尾，无咎。 《象》曰：曳其輪，義无咎也。 此一爻見能敬慎於始，處於不敗之地也。曳輪濡尾，皆在下不前之象。 周公繫既濟初爻曰：初九當既濟之初，剛而得正。剛則有圖濟之才，正則又慎重周詳，不敢輕為躁進。其任事也重，若輿之將進，而自曳其輪，不輕進也；其慮患也深，若狐之將涉，而先濡其尾，不輕涉也。當濟之初而謹戒如此，則防患豫圖，釁隙不生，豈有終亂之咎乎。 孔子釋初象曰：車以輪而行，能自曳之則不亟行矣。今初之任事，長慮却顧，不急於求進，其慎重如此。以義度之，必不至於顛車覆轍，所謂无咎也固宜矣。此可見天下事，莫不成於持重，敗於輕躁。當濟之初，無大險難，其患尚淺，防之猶不可不慎，況處遺大投艱之日乎。古來英材濟事，必以臨深履薄，戰兢小心為本。才如武侯，克任大事，其所自明之語，不過謹慎而已。其不敢輕於求濟，乃能有濟也。此初之所以无咎歟！ 六二，婦喪其茀，勿逐，七日得。 《象》曰：七日得，以中道也。 此一爻見守中以待時，方成保濟之功也。茀，婦車之蔽。七日得，是陰陽之數窮於六，七則變而可通也。 周公繫既濟二爻曰：二以中正上應九五之君，同德相濟，宜得君行道矣。但五當濟之將終，未免苟止之心生，任賢之意怠。臣不得君無以行道，猶婦喪其茀而失其所行之具也。然為二計者，中正之道，豈容終廢？惟待時而動，不汲汲於求行，久當見用，不猶喪茀者勿逐而七日得乎！蓋揆之理數，終將得君以行道也。 孔子釋二象曰：二之能勿逐而自得，豈無故哉？以其得中道，則濟時之任有舍二不能者

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