山雷颐卦 地位：少阴｜人位：老阴｜天位：少阴｜错卦：泽大过风｜综卦：山雷颐｜交互卦：坤为地 【周易上经】第27卦-颐卦䷚山雷颐卦（震下艮上）－（宋）林栗撰《周易经传集解》卷十四 颐卦：䷚【震下艮上】 周易經傳集解頤大過卷十四 宋林栗撰 震，坤，坤，艮 序卦曰：物畜然後可養，故受之以頤。頤者，養也。 頤之成卦，大畜之變也。自畜之頤，艮體不易，乾變為上下二陽，中含四隂，合而成頤也。艮體不易，上止也。乾變為震，下動也。上止而下動，外實而中虚，頤之象也。說文曰：頤，頰也。鄭氏曰：口輔之名也。二隂而畜四陽，是以謂之畜；二陽而養四隂，是以謂之頤也。夫六五、**，畜之主也，陽為富貴，隂為貧賤，**、六五雖能畜之，而未有以養之也。變而為頤，則一陽之震其尸，養物之功也。畜而可養，不畜烏能養哉？然而大畜已有養賢之象，何也？上九之功也。上九在畜為畜之終，在頤為頤之主，故畜之上九不言養而言亨者，其亦先事而後祿之義乎？此頤之所以次畜也。 頤：貞吉。觀頤，自求口實。 彖曰：頤貞吉，養正則吉也。觀頤，觀其所養也。自求口實，觀其自養也。天地養萬物，聖人養賢以及萬民，頤之時大矣哉！ 下震上艮，成卦曰頤者，初為震，二三為坤，四為艮。震，動也；艮，止也。夫下動而上止，謂之頤可乎？曰：是故虚頤也。其所以為養者，未可知也，為其有坤象焉。坤也者，萬物之所致養也，而在於下動上止之間，斯以為頤而已矣。頤，貞吉，何謂也？子曰：頤，貞吉，養正則吉也。震為元，艮為貞，養之得其正，斯為吉矣。觀頤，自求口實，何謂也？曰：離為目者，外實而中虚也。頤之成卦，外實中虚，故又有觀之象。子曰：觀頤，觀其所養也。自求口實，觀其自養也。頤之四象，正反如一，故以上下二體辨其義焉。有以養人為正者，有以自養為正者，觀人之所養與吾之所以自養者，君子之去就可知矣。夫陽者，足以養人者也，然而自養則失人矣。隂者，足以自養者也，然而養人則不足矣。上九以陽而養人，初九以陽而自養，上之所以吉而初之所以凶也。**以隂而自養，六三以隂而養人，三之所以凶而四之所以吉也。若夫六五居養人之位而乏養人之才，六二以自養之才而在養人之地，是以有征凶、貞凶之義也。故曰：天地養萬物，聖人養賢以及萬民。天地以萬物為養者也，聖人以萬民為養者也，而豈以自養為悦者哉？若強其所乏而曰我能養人，其道悖矣。故曰：頤之時大矣哉！天地萬物，聖賢萬民，其所以養人與其所以自養者，觀乎震艮而得之矣，豈不大哉？ 象曰：山下有雷，頤。君子以慎言語，節飲食。 山者，艮也；雷者，震也。雷之震乎山下，猶飲食言語之動乎頤中也。雷不過山，則蠢動勾萌，無自而奮；震而無節，則昆蟲草木，横被其災。亦猶言語之於人也，謹之則出好，不謹則興戎；飲食之於人也，節之則康強，不節則生疾也。程氏曰：謹言語以養德，節飲食以養體，皆頤之義也。 雜卦曰：頤，養正也。 頤之成卦，以震艮相合而成。其在六爻，以自養養人為義。震，動也，所以養人者也。艮，止也，所以自養者也。養之得其正則吉，失其正則凶。是故諸爻皆以正不正辨其義焉。易家以隂居柔、陽居剛謂之正，隂陽雜居謂之不正。以愚考之，蓋不其然。隂居柔，陽居剛，夫子謂之當位，而不專謂之正也。正者，正也。置器於地平則正矣，立表於日中則正矣。是以聖人為之攲器酌水而注之，虚則欹，滿則覆，中則正，而豈以隂陽偏毗為正也哉？其在乾之九二，子曰：龍德而正中也。其在上九，子曰：知進退存亡而不失其正也。至於當位，猶不以一定為文。需之上六曰：雖不常位，未大失也。今言易之家便以當位為正，失之矣。頤之象曰：頤，貞吉。子曰：養正則吉矣。至雜卦又曰：頤，養正也。及考之諸爻，初九、六二當位而凶，六五、上九不當位而吉，學者可以求其指歸矣。或問其指，曰：隂陽剛柔，兼則為與，偏則為獨。隂居剛、陽居柔者，以其所養養人者也。隂居柔、陽居剛者，自養而已，不以及人也。初九、上九，陽也，其體震也，以養人為正者也。上九志在於養人，故吉。初九志在於自養，故凶也。六三、**，隂也，其體艮也，以自養為正者也。**志在於自養，故吉。六三志在於養人，故凶也。若夫六五居震艮之間，在養人之位，有養人之志，而無養人之才，以其承於上九二爻，有相與之意，賴上之養以及乎人，是亦得其正矣。然而不可以涉大川也。六二居震艮之間，以自養之才，懷自養之志，而在養人之地，以其下乘初九，無相與之意，初惟自養，不足與有為，是能有其正矣。然而失類而征，則凶也。養正之義，不亦然乎？ 初九，舍爾靈龜，觀我朶頤，凶。象曰：觀我朶頤，亦不足貴也。 初九，震也，以陽居剛而在下卦之下，應乎**。四，坤、艮也，故曰：舍爾靈龜，觀我朶頤。頤中有口車之象，有靈龜之象。龜，隂物也，謂**也。離為龜，亦為其内柔而外剛故也。北方七宿曰龜、曰蛇，水土之物也。水土皆生於坤而成於艮，是故**有龜之象焉。自坤入艮，閉蟄之時也。龜之蟄也，閉息不動，無求於物，故能神明而夀，是以謂之靈龜也。朶，動也，我自謂也。動其口車，飲食之謂也。初九以陽剛之富，當震動之時，不能推其施以及人，顧乃動其口車，以自豢養為事，而謂四曰：舍爾靈龜，觀我朶頤。為**者，孰肯舍其靈龜而觀汝之朶頤哉？孟子所謂卒之東郭墦間之祭者，乞其餘不足，又顧而之他，然則觀我朶頤，固有其人矣。彼皆貧餓無以自養，而墦間之祭者猶有以分之，則其即而觀之，無足怪者。今**之艮，方自樂於無求，而初九之震，乃自饕於口腹，舍爾靈龜而觀汝朶頤，必無之事也，故曰凶。養口體而失，大人

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