山风蛊卦 地位：少阳｜人位：少阴｜天位：少阴｜错卦：泽雷随｜综卦：泽雷随｜交互卦：雷泽归妹 【周易上经】第18卦-蛊卦䷑山风蛊卦（巽下艮上）－（宋）林栗撰《周易经传集解》卷九 蛊卦：䷑【巽下艮上】 序卦曰：以喜随人者必有事，故受之以蠱。蠱者，事也。 蠱之成卦，随之反也。自随之蠱，六爻盡變而成也。所以為随者，剛來下柔也。及其為蠱，則剛上柔下矣。所以為随者，動而說也。及其為蠱，則巽而止矣。雜卦曰：随，无故也。序卦曰：以喜随人者必有事。傳不云乎：无故者，必有其故也。聖人深䆒天下萬物之情狀，知其无故而以喜随人，必將有事焉，是故受之以蠱也。老子曰：將欲取之，必姑與之。其随蠱之序乎？子曰：蠱者，事也。揚雄作大玄，其准蠱也，以務與事。尚書大傳曰：乃命五史以書五帝之蠱事。然則蠱之訓事，其來尚矣。春秋左氏：趙孟問秦醫曰：何謂蠱？對曰：淫溺惑亂之所生也。於文，皿蟲為蠱，穀之飛亦為蠱。在易，女惑男，風落山，謂之蠱。是以學者疑焉，為之說曰：器久不用而蟲生之謂之蠱，人久宴溺而疾生之謂之蠱，天下久安无為而弊生之謂之蠱。夫蠱，非事也。以天下為无事而不事事，則後將有不勝事矣。此蠱之所以為事也，是固然矣。然文王、孔子彖、象、序、雜，皆元亨利涉之辭，而不復言宴安湛溺之義。今將取正於秦醫之論女惑男，風落山，謂之蠱，則於彖象之情矛盾而不合。愚為更之曰：蠱之訓事，猶亂之訓治也。書盤庚曰：亂越厥家。梓材曰：厥亂為民。義皆訓治。不言治而言亂者，亂而治之，非守成之治也。今易之蠱，義皆訓事。不言事而言蠱者，蠱而有事，非循常之事也。是故亂既訓治，不復言亂；蠱既訓事，不復言蠱。繫曰：窮則變，變則通。通變之謂事，此之謂也。故彖言利涉，象曰育德振民，序言有事，雜卦言飭。商之三宗，周之宣王，應其義矣。 蠱。元亨，利涉大川。先甲三日，後甲三日。 彖曰：蠱，剛上而柔下，巽而止，蠱。蠱元亨，而天下治也。利涉大川，往有事也。先甲三日，後甲三日，終則有始，天行也。 下巽上艮成卦。曰：蠱者，初為巽，二為兑，三為震，四為艮。巽為風，震為雷，艮為山，兌為澤。風雷者，所以鼔舞萬物者也。而山澤者，所從受之者也。是以謂之蠱也。蠱以艮巽成卦。巽，長女也。艮，少男也。男雖少而在上，女雖長而在下。六五、九二，艮兑相交，而剛柔上下不失其正，是以謂之蠱也。巽，巽也。艮，止也。止而不巽，則无以順天下之情。巽而不止，則无以立天下之極。巽而止，所以為蠱也。故子曰：剛上而柔下，巽而止，蠱。蠱，元亨，利涉大川。何謂也？曰：蠱之四象，止以巽於随，其為元亨利貞，宜與随同。而象不言貞者，随下震而上兌，震仲春而兌仲秋也，震旦而兑夕也。蠱下巽而上艮，巽在春夏之交，而艮在冬春之際。巽非日中，而艮非夜半。故曰：失貞之象，本職諸艮。蠱之上艮，宜係之貞矣。然而獨不言之，何也？蠱，事也。貞者，事之幹也。幹立而後枝葉有所遂。今以蠱為卦，而元亨與利兼之。雖不言貞，可以互見之矣。雖不言貞，而係之先甲後甲，則終始之義俻矣。君子之立事也，智以謀之，信以守之。發而為仁，逹而為禮，行而為義。有所不為，為之而无不成。有所不革，革之而无不就。故曰：蠱，元亨，而天下治也，利涉大川。何謂也？曰：巽為木，兌為澤，震為足，艮為山。木浮於澤，而足履於山，利涉之象也。方蠱之時，非垂拱无為而治者也，必有所涉而後濟焉。書曰若涉淵水，予惟往求朕攸濟是也。若畏其難而憚其勞，則宴安苟且，終於委靡而已矣。故子曰：利涉大川，往有事也。先甲三日，後甲三日，何謂也？曰：甲者，震也。蠱之上九為震，先甲也。九三為震，後甲也。盖自大撓造甲子，起於五行。自甲至癸，為天一地十之數。自子至亥，為乾坤十二位之象。甲卯，東方木也，在易為震。庚酉，西方金也，在易為兌。聖人作易，起於八卦，其見於爻象者，不言其卦而言其物。蠱之三上有震體，不謂之震而謂之甲。巽之三上有兌體，不謂之兑而謂之庚。先甲三日起于子而終於寅，後甲三日起於卯而終於已。寅者，艮也。已者，巽也。至是而一隂生矣。先庚三日起午而終於申，後庚三日起酉而終於亥。申者，坤也。亥者，乾也。隂極而陽生矣。聖人於此著消息之義焉。蠱之六爻，上為震，四為艮，先甲三日起子而盡於寅也。三為震，初為巽，後甲三日起卯而終於已也。甲、卯、震同位而異名，初之於四，三之於上，其相去也，皆以三爻，是以係之三日也。故曰：先甲三日，後甲三日。終則有始，天行也。聖人貴陽而賤隂，好治而惡亂。後甲在巽一隂之候，聖人之所懼也。故因艮巽之中，有重震之象，而著其義焉。天下之物，未有成而不壞者。天下之事，未有新而不敝者。陽於此終，隂於此始。天運之行，勢將至之。物極則反，道窮則變。變而通之，乃可以久。是則蠱元亨利涉之義也。若夫先庚後庚，其象為離，離者午也，隂起午而終亥，然後一陽生焉，故曰无初有終。所以然者，自蠱而巽變，六五一爻而成之，一爻之變而先後有甲庚之異，言易者可以不求其故而狥其臆說也哉？或曰：子以蠱之艮巽明後甲，先甲之象既有徵矣。先庚為坤，後庚為乾，而巽之六位上下反復，不見乾坤之象，何也？曰：同歸而殊塗，一致而百慮。蠱之先甲後甲，既取諸震，又取諸艮巽，而義既明矣。巽之先庚後庚，既取諸兑，又取諸九五，五為離，先庚之所起也，其義不又明乎哉？巽之无乾坤，猶蠱之无坎也，而可以一義必之邪？使其爻象往復无以相異，則既言於蠱，不必出之於巽矣。蠱以艮巽成卦，故著於象。巽以離象居五，故係於爻。學者詳思焉，庶乎其得之矣。蘇氏曰：先甲三日子戌申也，申盡於巳

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