第21卦-噬嗑䷔火雷噬嗑-[宋]林栗撰《周易经传集解》

噬嗑（火雷噬嗑）【巽宫五世卦｜离上：错坎综离－先天：东方－后天：南方｜震下：错巽综艮｜先天：东北｜后天：东方｜天位：少阴｜人位：少阳｜地位：少阴】【周易上经】第21卦-噬嗑䷔火雷噬嗑（震下离上）－（宋）林栗撰《周易经传集解》卷十一噬嗑：䷔【震下离上】周易經傳集解噬嗑賁卷十一宋林栗撰序卦曰：可觀而後有所合，故受之以噬嗑。嗑者，合也。噬嗑成卦，親之變也。自觀之噬嗑，坤變為震，巽變為離，四五相變而成也。坤變為震，順而動也。巽變為離，入而麗也。順而不動，則无以明四夷之來王。入而不麗，則无以見羣心之戴后。盖觀之九五，有可觀之德，四方合而歸之，而強梗之徒於其間，噬而嗑之可也。故變初為九，與上相須，而主嗑之事。四五相易，不剛不柔，而成嗑之功。何則？九五在上，而**在下，是以為可觀也。六五在上，而九四在下，是以為相合也。子曰：為政以德，譬如北辰居其所，而衆星拱之。詩云：自西自東，自南自北，无思不服。噬嗑次觀之義也。噬嗑。亨，利用獄。彖曰：頤，中有物曰噬嗑。噬嗑而亨，剛柔分，動而明，雷電合而章，柔得中而上行，雖不當位，利用獄也。下震上離，成卦曰噬嗑者，初為震，二為艮，三為坎，四為離。震，動也；離，麗也；艮，止也；坎，䧟也。動而麗，謂之合可矣，安得噬物之象乎？噬者，齧也。物止而䧟於動麗之間，斯以為噬嗑而已矣。故子曰：頤中有物曰噬嗑，噬嗑而亨。下動上止而中虚，頤之象也。**變而為剛，頤中有物之象也。頤中有物，噬之則嗑，不噬則不嗑也。噬而嗑之，兹其所以亨歟？故曰：易者，象也。自王弼以來，擯象而言易者，讀至於此，不得不自疑其論之踈矣。夫天下之人，既已合而歸我，然而不免於噬齧云者，豈復有干戈介胄之事哉？夏之訐俗，商之頑民，詰之以法，䆒之以情，兹噬齧之謂也。故曰利用獄，坎為刑獄故也。先王之用刑也，盡心於訊鞠之間，至于再，至于三，既服而後刑之。書曰要囚，伏念五六日，至于旬時，丕蔽要囚是也。然則不曰利用刑人，而曰利用獄，噬嗑之旨，盖可見矣。子曰：剛柔分，動而明，雷電合而章。柔得中而上行，雖不當位，利用獄也。在卦三陽三隂，剛柔分也。下震上離，動而明也。凡獄之道，一於剛則无以盡其情，一於柔則无以斷其罪，剛柔分所以為利也。自臨與觀皆二陽而四隂，至噬嗑而剛柔始分故也。明而不動則威玩而不行，動而不明則情遁而不得，動而明所以為利也。雷電亦震離之物也，雷電不合則威不章，柔得中而上行，離火之象也。火不上行則其明不遠，凡卦言柔得中、柔上行，皆離火之象也。刑人於市，與衆棄之，如雷如火如電，不亦宜乎？六五為君，九四為臣，不當位也。文王罔攸兼于庶獄庶慎，惟有司之牧夫，故為君者必以柔而濟乎剛，為臣者必以剛而濟乎柔。士師曰殺之，三君曰宥之，三王三宥然後制刑，於是乎情法兩得，威惠兼行，故曰雖不當位，利用獄也。易之取象不一而足，頤中有物，一取象也；剛柔分，二取象也；動而明，三取象也；雷電合，四取象也；柔得中而上行，五取象也；剛柔不當位，六取象也。在他卦皆如此，非特如此也。繋辭曰：日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所。盖取諸噬嗑，離為日，震為市，上明而下動也。致天下之民亦四方未合之義也，而或者得其一句一義，自以為盡之矣，不亦誣乎？象曰：雷電，噬嗑；先王以明罰勑法。雷電當作電雷，傳寫誤也。電者，離也。雷者，震也。雷電之至，當先電而後雷，故噬嗑以其序言之，而豐則曰雷電皆至也。亦猶雲雷屯、雷雨作解、雷風恒、風雷益之義也。先王觀此之象，雷電未嘗不起於細微，千里之行未嘗不始於足下。麗也者，動之始也。初九者，閑之於初也。初而懲之，咎可无也。故子曰：履校滅趾，不行也。夫所為滅其趾者，非直苦之而已也。使知其過在於趾，尼而不行，何咎之有？故於繋辭又曰：小人不恥不仁，不畏不義，不見利不動，不威不懲。小懲而大誡，此小人之福也，是以為无咎也。或曰：古者象刑，中刑雜履，以菲䋽藨蒯為之，此之謂履校。考之文義，深恐不然。傳曰：雖有絲麻，毋弃菅蒯。菲䋽藨蒯以為刑人之履，无罪之人乃當徒跣而行耳。况於初九不應中刑之義，經又言屨言校而不言罪乎？若加校以履，於義尤害矣。雜卦曰：噬嗑，食也。噬嗑與頤皆食也。頤為養而噬為食者，頤之口實不留於頤，而噬嗑之物皆堅韌而不可嚥，方且咀嚼乎頤之間故也。是以噬嗑諸爻皆取食物以為之義焉。初、上二爻有唇頰之象，故不言其所噬之物。中間四爻為所噬之物有難易之殊也，六二噬膚、六三腊肉、九四乾胏、六五乾肉是也。噬之難易俻於四爻，故以初、上言用刑之始終。小人為惡，積微至著，小而不懲，必至于大咎也。初九履校、上九何校是已。初九，履校滅趾，无咎。象曰：履校滅趾，不行也。初九，震也。以陽居剛，而在下卦之下，故曰屨校滅趾，震為足而居下，故有趾屨之象。其在噬嗑，故有滅趾之象。滅，没也。校，械也。屨校者，明其為足械也，此罷民也。古者民之有罪而未麗于法者，桎梏而坐諸嘉石，役諸司空，使州里任之，然後宥而舍之。梏，手械。桎，足械也。言足，則手可知矣。易之所謂屨校，周禮之所謂桎也。見械而不見足，是以謂之滅趾也，故曰无咎。小人之為惡，誠柔也。其在噬嗑，豈真柔物哉？柔而靱者也。此愚民也，訊其罪而不辨，加之刑而无辭，其勢易服，而其情難得也。吾不求其情，而以剛治之，則其枉者不可勝言矣。後雖悔之，其可及乎？故治之者，不可不以柔道行之也。反覆訊鞫，研覈其情，必得其服，而後刑之。六二者，所以治六二也。如噬膚革，柔靱之物，必細齧之，然後可

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