大畜（山天大畜）【艮宫二世卦｜艮上：错兑综震－先天：西北－后天：东北｜乾下：错坤综乾｜先天：南方｜后天：西北｜天位：少阴｜人位：少阴｜地位：太阳】 【周易上经】第26卦-大畜䷙山天大畜（乾下艮上）－（清）刁包撰《易酌•卷五》 ䷙【乾下艮上】 大畜：利貞，不家食吉，利涉大川。 均一乾也。畜之以巽，隂畜陽也；畜之以艮，陽畜陽也。故有小畜、大畜之分。以畜聚言，則其藴大；以畜止言，則其力太；以畜養言，則其德大。 傳曰：在人為學術道德充積于内，乃所畜之大也。大畜而不以正，或馳于詞章，或染于功利，或溺于虚无，傳所謂異端偏學是也。畜雖大，亦奚以為？故曰利貞。利貞者，正已，以正天下也。共天位，享天禄，則不食于家，然後可以行其所學也，故曰不家食吉。畜極而流，其大也，行與天下共之，可以拯溺，可以濟險，故曰利涉大川。 傳曰：此只據大畜之義而言，彖更以卦之才德而言，諸爻則惟有止畜之義。蓋易體道隨宜，取明且近者，此義須知。 彖曰：大畜，剛健篤實輝光，日新其德。 剛健謂乾體篤實，輝光謂艮體日新，其德兼兩體言，進進不已也。若蹈常襲故，則其畜日竭而不大矣。 剛上而尚賢，能止健，大正也。 《本義》：以剛上為卦變，謂此卦自需而來，九自五而上。傳則謂剛上，陽居上也。陽剛居尊位之上，而二柔奉之，為尚賢之象。此理自好，不曰健而止，而曰能止健。艮上，乾下也。乾，天下之至健，而艮能止之，非大正不能。大正，指上九一陽言。 按：爻義本取二柔畜剛，彖傳獨歸功一陽，而二柔之小不與焉，其義深矣。 不家食吉，養賢也。 不家食吉，謂朝廷隆大烹之奉以養賢，而賢者出而有為也。 利涉大川，應乎天也。 利涉大川，應乎天者，傳謂六五君位，下應乾之中爻，乃大畜之君應乾而行也，所以發明卦才也。或曰此取上下兩卦體相應，不耑指一爻言，亦通。 象曰：天在山中，大畜。君子以多識前言往行，以畜其德。 天包地外，如何在山中？故《本義》曰：不必寔有是事，但以其象言之也。唯天為大，而為山所畜，至大之象也。君子觀大畜之象，而從事于學問，所謂道問學以尊德性也。 傳曰：人之藴畜，由學而大。在多聞前古聖賢之言與行，察言以求其心，考跡以觀其用，識而得之，以畜成其德，乃大畜之義也。數語可作畜德箴。愚謂前言往行，德之資也；多識前言往行，畜之功也。此正多聞多見一証也。陽明之徒，每謂聞見為心累，欲掃而去之，是天不在山中，而德不在言行中也。无實修而言虚悟，豈大畜之君子哉？是故多識前言往行，而不以畜德，玩物喪志，俗學也，鄭康成、張茂先一流是也。畜其德而不多識前言往行，躭空守寂，禪學也，楊 湖、王龍溪一流是也。 初九，有厲，利已。 初陽剛，又乾體而居下，利于進者也。然上應四而為其所畜，四在上得位，有不可犯之勢，初若不量而進，其能免于厲乎？故不利，進而利已也。 傳曰：大畜艮，止畜乾。故乾三爻皆取被止為義，艮三爻皆取止之為義。在他卦，則四與初為正應，相援者也。在大畜，則相應乃為相止畜，此義正須識得。 【謹按：程子云：凡卦皆從乾、坤二卦變來。即如此卦，初九乃乾之初九也，在潛而勿用之地，又為**所畜，故利于已則不犯災。九二為六五所畜，故雖在田而德施不能普，為輿說輹之象。三則健極而進，又應上之畜極而通，故為良馬馳逐之象。且艮為徑路，為門闕，上又為天衢，故利有攸往。此皆卦中現具之象，不待搜索于錯卦、綜卦而得者。試以无妄上三爻類推之，亦然。因黎明時思索此爻，並及无妄上九象傳何以全用乾卦上九文言之句，益信程子之言，蓋確有所見云】。 象曰：有厲利已，不犯災也。 厲，災也，已則不犯矣，故利。 九二，輿說輹。 二之受畜于五，與初之受畜于四同，則有厲亦同。但二居中得正，故不須以厲戒之而自已，為輿說輹之象。輿說輹，安止不前也。 按：輹與輻不同。輻，車輪之轑，凡三十六條者也。輹，車上伏兎，蓋所以承輻者也。故小畜之說輻，蓋為隂所止，所說者重，久住之計也。大畜之說輹，蓋自止而不進，所說者微，暫止而可旋起者也。如此分别纔是。 象曰：輿說輹，中无尤也。 輿說輹者，見幾而无觀望兩可之心。蓋其處得中道，動不失宜，故无過尤也。傳說極是。或作中心之中，非矣。 九三，良馬逐，利艱貞。曰閑輿衛，利有攸往。 三、健極而進，上畜極而通，俱有不可禦之勢。且兩剛同體，不相畜而相應，進不留行，故為良馬馳逐之象，言其速行也。 傳曰：雖其進之勢速，不可恃其才之健與上之應，而忘備與慎也。故宜艱難其事，而由貞正之道。如此說始妥。註言不憂險阨，則貞字說不去。或以艱貞對說，亦未是。有馬則有輿，有輿則有衛，都是相因物事。閑習車輿，範我馳驅也；閑習防衛，用戒不虞也。曰字宜如程、朱作日月之日。或云如字讀作嘆辭，鑿矣。日閑輿衛，其堅貞之寔乎！利有攸往，其日閑輿衛之效乎！ 象曰：利有攸往，上合志也。 四畜初則志不合，五畜二則志不合，上不畜三而應三，故曰合志。合志者，同心一德之謂也。 **，童牛之牿，元吉。 凡遏惡者，禁之于已然，則難為力；防之于未然，則易為功。四畜初，防于未然，故有大善之吉也。初以一陽居最下之位，故曰童牛。傳以童牛為始角，《本義》以童牛為未角。若未角，恐无所施其牿矣。况《本義》明云：牿者，楅衡施橫木于牛角，以防觸者乎？固知傳說為是。傳解爻既明， 又曰：槩論畜道，則四艮體，居上位而得止，是以正德居大臣之位，當畜之任者也。大臣之任，上畜止人君之邪心，下畜止天下之惡人。人之惡止于初則易，既盛而後禁，則扞格而難勝。故上之惡既甚，則雖聖人救之，

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