山水蒙卦 地位：少阳｜人位：老阴｜天位：少阴｜错卦：泽火革｜综卦：水雷屯｜交互卦：地雷复 【周易上经】第4卦-蒙卦䷃山水蒙卦（坎下艮上）－（宋）林栗撰《周易经传集解》卷二 蒙卦：䷃【坎下艮上】 序卦曰：屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之穉也。 蒙之成卦，屯之反也。覆而視屯，蒙之象也。乾坤之交，由震而達乎坎，由坎而終乎艮，則屯蒙之序也。夫蒙者，冥昧之稱也，掩蔽之義也。萬物之生，受隂陽之氣，雜乎芒芴之間，謂之屯。勾萌胎卵，有生而未達，襁褓覆翼，有識而未開，則謂之蒙。不屯則不生，不蒙則不成，是故屯之彖曰元亨利貞，蒙之彖不曰元而曰亨利貞，於義昭矣。 蒙。亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三凟，瀆則不告。利貞。 彖曰：蒙，山下有險，險而止，蒙。蒙亨，以亨行時中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志應也。初筮告，以剛中也。再三凟，瀆則不告，凟蒙也。蒙以養正，聖功也。 下坎上震，成卦曰蒙者，坎為水，艮為山，坤為地，艮為山，為止。水出於地而山止之，故謂之蒙。險陷之中，進而上行，有物止而蒙之象也。夫子但取其二象而釋之曰：山下有險，險而止，蒙。夫險能不出，此其所以為蒙也。是故謂之童蒙，謂之蒙闇，謂之蒙蔀。今曰蒙亨，何也？曰：蒙亨，蒙而求亨也，非謂蒙者有時而亨也。凡物之生，形氣未定，无以蒙之，則暴露散越，而不能以條暢遂茂，人之聰明亦如是爾。仁義禮智，性所有也，發而不中節，則流而入於邪，養之以正，若火之始然，泉之始達矣，故曰蒙亨。以亨行，時中也。以亨行者，因其勢而利導之，非揠苗而助之長也。發而中節，不亦宜乎？匪我求童蒙，童蒙求我，何也？曰：蒙之諸爻，以上蒙下為義，其二陽先覺之象，其四隂童蒙之象也。陽為明，阴為晦，上為應，下為求。初六之蒙，九二發之，六五之蒙，上九撃之，童蒙求我也。三之不順，四之獨遠，匪我求童蒙也，君子之教也。來者弗距，去者弗追，人之求我，斯應之矣。彼不我求，吾曷為即之哉？故曰匪我求童蒙，童蒙求我，志應也。志於應而已，不志於求也。初筮告，再三凟，凟則不告。初之與二，五之與上，求則得之，皆初筮也。三四之於上，歷二三爻，求而弗應，再三瀆也。筮者，所以求疑也。齊戒以奉之，肅恭以臨之，弗敢凟之。初筮而不從，又求改筮，至于再，至于三，神弗之告矣。詩云：我龜既厭，不我告猶。君子之教也。與其進，不與其退，人潔巳以進，斯告之矣。不憤不啓，不悱不發，學而弗志，問而弗思，誨爾諄諱，聼我藐藐，又從而告之，祗所以凟之也。故曰：初筮告，以剛中也。再三凟，凟則不告，凟蒙也。或曰：二之位剛中，固也。上九亦曰剛中，何哉？曰：此之謂時中也。初六以不中而震坤，遇險而止，所以為蒙也。今因蒙之初，以隂求九二，故九二以中而發之。六五之童蒙，未失乎中也，故上九為之禦寇而已。禦寇者，閑邪之義也。然則九二之為剛中，六五之謂時中，其於初筮告，以亨行均也。夫子之言，盖互明矣。利貞，何也？曰：亨而利，利而正，乾坤之序也。通乎坎，成乎艮，故係之也。喜怒哀樂未發謂之中，發而皆中節謂之和。惟精惟一，允執厥中，故曰：蒙以養正，聖功也。洪範：聖，時風若；蒙，恒風若。夫聖與蒙，反象也，可不深求其義乎？ 象曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。 山，艮也；泉，坎也。坎不曰水而曰泉者，水在山下，泉之象也。泉出於山，土石蒙之，其源濫觴，其及遠也，无所不至，故君子以之果行育德。果行者，猶其不舍晝夜也；育德者，猶其源深而流長也。孟子曰：源泉混混，不舍晝夜，盈科而後進，放乎四海。有本者如是，是之取爾。其山下出泉，果行育德之義乎？ 雜卦曰：蒙，雜而著。 蒙者，蒙也。蒙之言覆也，故爻以上蒙下為義。日出而明，入而晦，故陽為明，隂為蒙。蒙者必求於人，求人者未有不下之者也，故下為求，上為應。中也養不中，才也養不才，故以陽居柔者，人之所求也。若以陽居剛，則為獨善其身，非蒙之所賴也。以隂居柔，剛困而不舉者，終於蒙而已矣。故曰蒙雜而著，此之謂也。今夫蒙者，坎、艮之所成也。坎為幽，比方之卦也。艮為土，東北之卦也。自坎而徂艮則為蒙，自艮而徂震則為明矣。然則坎從艮，非求艮也，將以求震也。震也者，艮之反也。入乎坎而不止乎艮，則何以能出乎震哉？是故蒙之隂爻，坎、坤、艮也，其陽爻皆震也，此則童蒙之所以來我者也。或問：說卦離為明，今謂震為明，何也？曰：離也者，日中之明也。震也者，日出之明也。蒙之求明，猶夜之求旦也，而豈日中為義乎？ 初六：發蒙，利用刑人，用說桎梏，以往吝。象曰：利用刑人，以正法也。 初六坎也，以隂居剛，而在一卦之下，承於九二之震，其應**，四則艮也，故曰發蒙。坎為幽，震為明，以幽求明，發蒙之象也。在卦之下，下愚之品，聰明不開，恣於情慾，放僻邪侈，无不為矣，故曰利用刑人。隂為刑，坎為䧟，䧟於刑者，皆蒙象也。震為動，為决躁。刑，刑人之象也。夫不教而殺謂之虐，今蒙之初，不教而刑之，何也？曰：陽為德，陽為刑，震主施惠，坎主幽䧟，陽以坎從震，用刑輔德者也，故曰利。利也者，非以刑殺人為利也，制為之刑，以杜其非心，加之明刑，以冀其悛革，斯為利也。若有罪而刑殺，又何利之有哉？或曰：刑一人而千萬人服，豈非利乎？曰：不然者也。刑所以利民也，非毒民而以自利也。若刑殺人、劓人、刑人，而我以為利，是誠何心哉？故曰用說桎梏以往。各坎為矯輮，故有桎梏之象。震為出，故有說而往之象。荀氏說卦：坎為桎梏。桎梏者，所以械其首足也。夫用刑，然後說之以往。周官大司寇以圜土聚教罷民，見害人者，弗

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