节卦（水泽节卦）【坎宫一世卦｜坎上：错离综坎－先天：西方－后天：北方｜兑下：错艮综巽｜先天：东南｜后天：西方｜天位：少阳｜人位：太阴｜地位：太阳】 水流無窮而澤有限，以有限而蓄乎無窮，猶水之在澤，盈則溢而平則容，節之象也。兌說坎險，說過則流險以止之，節之義也。凡事有節則裁制得中，自有亨道。過而不節，非中也。節而至於苦，人病其難行，亦非中也。處得中正，節而能通。天地之道，帝王之治，不外乎此矣。六爻大抵以當位為善，初四五，當位者也。故初无咎，四亨，五吉。二、三不當位者也，故二凶，而三嗟。上當位而亦凶者，當節之極，處上之窮，其義固殊也。又節之六爻，各相比而相反，初與二比，初不出而无咎，二不出而凶，二反乎初者也。三與四比，三不節而嗟，四安節而亨，三反乎四者也。五與上比，五得中而甘，上過中而苦，上反乎五者也。善節者，虛則蓄之，盈則流之，其權在澤而其用在水。節之時義大矣。 節亨。苦節不可貞。 此卦兌下坎上，澤上有水，其容有限，故名為節。卦辭言，節道貴於適中，而不可過也。節，有限而止也。 文王繫節彖辭曰：坎為流水而無窮，澤為止水而有限。澤上有水，滿則不容，有節之象，故為節。夫節則立身制用，各適其中而無過不及之偏，自可通行而無敝，有不亨乎。若過於節，則拂情逆性而失其中，是為苦節矣。不惟處世塞而不通，即在己之所行，亦不能以永久，豈可固守以為常哉。 按：節者所以適乎中而通行於天下，亦天地自然之限制也。若流於太過，則矯廉以鳴高，過潔以絶物，如申屠狄、陳仲子之流，其持身非不正，然不近人情，鮮合中道，不可以言節，亦不可以言亨也。 《彖》曰：節亨，剛柔分而剛得中。苦節不可貞，其道窮也。說以行險，當位以節，中正以通，天地節而四時成。節以制度，不傷財，不害民。 此《彖傳》，是釋節彖辭，而極言節道之大也。剛柔分，謂陰陽各半。剛得中，謂二五皆陽。當位中正，指九五。制，謂節制。度，謂法度。 孔子釋節彖辭曰：卦名節而辭繫以亨者，何哉？夫乾為剛而坤為柔，使剛柔偏勝，則豐儉無節矣。今以卦之全體言之，陰陽各半，而無過不及之偏，是剛柔均分也。以卦之二體言之，則二五皆陽剛而居中位，是剛得其中也。夫剛柔均分，則無一偏之患，而豐儉皆適其宜。剛而得中，是本陽剛之正道以為節，而節制皆得其中矣。此其所以亨也。夫節之所以亨，以其中也。若辭所謂苦節不可貞者，則失之於過而不得其中，必於天理有所不順，人情有所不堪。以道揆之，必至於窮矣。節道過苦，則窮而不通，固理勢之所必至。若節之所以通而不窮者，蓋以卦德為說以行險。夫人於所說而不知止，則易至於流；若見險難而思止，則其進有節而不至於流矣。節之義也。卦體九五當位以主節於上，其所節者，又皆中正而無過奢過嗇之患，可以通之天下而無阻，此節所以為善，而無不亨也。若推極而言之，天地之道，陰極陽生，陽極陰生，寒暑往來，氣序有節而不過，故二分二至2，四序不差，而歲功於是乎成矣。使天地不節，四時不且失其序乎？人君以節而立為制度，量入為出，既無過取，亦無泛用，有損己益人之實，而無剝下奉上之為。故無濫用而不至於傷財，自無橫征而不至於害民矣。使人君無節，則侈肆所致，有不傷財害民乎？凡此皆節道之通而不窮也。 按：天地節而四時成，王者節而天下富。自古開財之源，不若節財之流。文景之節儉，不勝武帝之黷武窮兵。隋文之節儉，不勝煬帝之窮奢極欲。天下之治亂安危，實係於此。故量入為出，不傷財矣。取民有制，不害民矣。聖人之言，真萬世制用之長策也。 《象》曰：澤上有水，節，君子以制數度，議德行。 此《象傳》，是言君子應用立身，皆當合乎中正也。數，謂多寡之數。度，謂隆殺之度。德，謂得於中者。行，謂發於外者。 孔子釋節象曰：澤上有水，水之所止有限，節之象也。君子以應用立身，皆不可以無節。故數有多寡，度有隆殺，則為制之。而自器用，宮室，衣服，各有定限，而不使之過，使賤不踰貴，下不侵上，則各安其分矣。德存於心，行見於事，則為議之。而自出處，進退，周旋，皆為商度，以求其中節，使其無過亦無不及，則各適其宜矣。 按：制數度所以定萬用之限，議德行所以嚴一身之限。賈誼以世侈靡相競，欲定經制，而令上下各有等差，奸人無所幾幸。蓋凡物之大小輕重，高下文質，皆有品節，使民截然不可踰者，此即禮也。至於歷代冠服等威之制，雖各有不同，要以準於古先聖王者為宜，此尤禮之所最急者。然聖人猶以制民之禮為未足，必貴反而議吾身之德行焉。故曰：「大禮與天地同節。」 初九，不出戶庭，无咎。 《象》曰：不出戶庭，知通塞也。 此一爻是言，士不妄進，而能審所處也。戶庭，戶外之庭也。 周公繫節初爻曰：初九陽剛得中，居節之初，宜出者也。然有陽爻蔽塞於前，而所應之四又為坎體。既遇險難之人，則不可以出而有為矣。初能抱道自守，不妄出以求仕，有不出戶庭之象。夫當節初，即能知止，自無枉道辱身之咎矣。 孔子釋初象曰：時有通塞，通則當行，塞則當止。初九之不出戶庭，知時之塞而未通，故不出也。使時値其通，亦必出而用世矣。是初不惟知塞，而能知通塞者也。豈徒知塞而不知通者哉！ 按：處節之道，不可膠於一偏。蓋節而能止者易，節而能通者難。呂望遇商紂則避北海之濱，遇文王則應龍彲之兆。是誠能知通塞者也。沮溺荷簣之流，豈可與孔子之仕止久速同日語哉。 九二，不出門庭，凶。 《象》曰：不出門庭，凶，失時極也。 此一爻是明時有可仕不當以隱為高也。門庭，門内之庭也。極，甚也。 周公繫節二爻曰：九二當可行之時，乃出潛離隱之

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