涣卦（风水涣卦）【离宫五世卦｜巽上：错震综兑－先天：西南－后天：东南｜坎下：错离综坎｜先天：西方｜后天：北方｜天位：太阳｜人位：太阴｜地位：少阳】 坎水在兌澤之上，則為澤所節止；坎水在巽風之下，則為風所離散，故曰渙。井以木出水，故居塞而能通；渙以風行水，故通之極而至於渙散。二四為成卦之主，下卦本坤，剛來居二，不為陰柔所困。上卦本乾，**以柔居柔，得位之正，不應初而上同於五。剛不為柔困，柔不與剛忤，剛柔相得，渙之所以能亨也。以六爻言，唯剛柔上下相合而不散者，為能拯渙。初柔而二剛，二附就初，在下相合，以任拯渙之責，故初馬壯吉，而二奔机得願也。五剛而四柔，四上同五，在上相合，以成濟渙之功，故四渙群元吉，而五渙汗无咎也。此皆協力以拯渙者。至三上居相應之位，以遠而不相及，故三則但能渙其躬之難而无悔，上則不過渙血以遠害而已。 渙亨，王假有廟，利涉大川，利貞。 此卦坎下巽上，風行水上，有離披解散之象，故名為渙。卦辭是言人君濟渙之道也。渙，散也。假，至也。 文王繫渙彖辭曰：卦以巽風而行坎水之上，水遇風則渙散，渙之象也。夫渙則人心已散，若難以得亨者。幸卦變自漸而來，九來居二而得中，六往居三得九之位而上同於四，是有可居之勢。既有其才，復有其輔，則渙有必濟之理而可亨。夫時當渙散，是天下之渙，皆在所當聚。而自王者言之，則當先其大者也。蓋渙之時，以九廟則震驚。王者當假廟孝享，以聚祖考之精神，而使神靈之已渙者復安。以世道則潰亂，卦則木在水上而能涉川。王者當拯危濟險，以展才略於天下，而使民心之已渙者復合，凡此皆治渙之道也。然假廟而不以正，是媚神也。故假廟則必尊祖敬宗，而不敢為邀福之祀。涉川而不以正，是行險也。故涉川則必順天應人，而不敢為僥倖之謀。二者皆正乃為利耳。苟或不然，則神不歆而人不與，渙何由而得亨乎？ 按：渙兼二義，有因民渙散而萃之意，假廟是也；有渙天下患難之意，涉川是也。爻則全以渙為美，事各有不同，不可以一例觀也。 《彖》曰：渙亨，剛來而不窮，柔得位乎外而上同。王假有廟，王乃在中也。利涉大川，乘木有功也。 此《彖傳》，是釋渙彖辭，以明渙之所以得亨也。剛來，謂九居二。柔得位，謂六居三。外，謂外卦。上同，謂三上同乎四。 孔子釋渙彖辭曰：時當渙散，不易得亨。卦名渙而辭即繫以亨者，何哉？蓋當渙時，非據可為之地，與能為之才，而復得人之助，皆不足以濟渙也。今卦變自漸而來，九來居二而得中，則得其所安之地，是山河險固，可為據守之資；形勢利便，可施攻取之計。所以濟渙者，有其地矣。六本柔也，乃往居三，得九之位，是本之以寬仁，濟之以雄斷，則恩足以結人心，而威足以禦强敵。所以濟渙者，有其才矣。又三與四皆陰，乃三上同於**，當國步艱難，而得朋以助，則戮力同事，可以扶危定傾，而收再造之功名。所以濟渙者，又有其助矣。是以不終於渙，而可亨也。辭云王假有廟者，非徒為觀美而已也。蓋當渙時，祖考之精神散失，王者乃聚一己之精神，至於宗廟之中，上以揚謨烈之盛，下以作臣民之心，則對越如在，而祖考之精神有所凴依，而不至於散越矣。辭謂利涉大川者，非倖致也。蓋渙之時，非救時之才，不能有濟。卦象乘巽木於坎水之上，則以經綸幹理之才，為澄清天下之略，有以成濟渙之功也。 按：渙為險難之時，非形勢才力之兼善，則不能以有濟，而又必假廟以收人心之散，必涉川以拯天下之難。渙之得亨，豈易言哉。 《象》曰：風行水上，渙，先王以享于帝立廟。 此《象傳》，是明先王以仁孝而得濟渙之道也。 孔子釋渙象曰：風行水上，渙散之象也。當渙之時，郊廟之禮廢，上帝祖宗幾於無主，使無以合之，將終於渙散而不聚矣。先王享帝于郊，以明父天母地之禮，而上帝之精神散於清虛之表者，乃萃於郊祀之餘矣。立廟於國，以報祖功宗德之隆，而祖考之精神散於杳冥之中者，乃聚於廟祭之時矣。夫享帝以明有尊，而人皆知尊尊之義；立廟以明有親，而人皆知親親之義。仁孝兼至，而誠無不通，幽無不格，此治渙之大者也。 按：渙之象，因人各有心，不相聯屬貫通，而天下之勢，遂至乖離。必有所以鼓動感孚之，使歸於一，則渙者不求而自合。故敬天尊祖，自展仁孝之思，而天下之心，已知天神無二主，不敢以下而犯上；知人物無二本，不敢背死而忘生。聯屬人心，莫切於此。武王克商，至豐祀於周廟。越三日，柴望大告武成。而光武初營洛陽，即立郊社宗廟，豈曰神道設敎而已哉。 初六，用拯馬壯，吉。 《象》曰：初六之吉，順也。 此一爻是言人臣資有才者以成濟渙之功也。拯，救也。順，謂順從九二。 周公繫渙初爻曰：初六居渙之初，是渙之始也。當始渙而拯之，其為力猶易。況初以柔而居九二之下，若藉九二剛中之力以拯之，則資其雄斷之略，賴其英武之謀，是拯難而得馬之壯也。夫拯之於初，為力既易，得人之助，功復易成，如是而往，則渙可濟而吉矣。 孔子釋初象曰：初六陰柔，本非濟渙之才，而乃得吉者，何哉？以九二陽剛之才，足以任天下之重。初能順而從之，則藉其力而資其用，所以能成濟渙之功而吉也。 按：五爻皆言渙，而初獨不言者，以救之尚早，可以不至於渙耳。然當渙之方萌，而泄泄然因循玩忽，且不能虛己推賢，資天下之豪傑以共濟艱難，則必至於渙散，而拯之為難矣。圖事者所以貴知幾之識也。 九二，渙奔其机，悔亡。 《象》曰：渙奔其机，得願也。 此一爻是為當渙而得所藉以成功者幸也。机，謂人所凴以為安者。 周公繫渙二爻曰：九二當渙之時，失其所居，本不足以濟渙者。夫渙而不能濟，則有悔矣。然當渙時，二為得中之地，

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