坤为地卦 地位：老阴｜人位：老阴｜天位：老阴｜错卦：乾为天｜综卦：坤为地｜交互卦：坤为地 【周易上经】第2卦-坤卦䷁坤卦为地（坤下坤上）－（宋）李杞撰《用易詳解•卷一》 ䷁【坤下坤上】 坤：元亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷後得，主利。西南得朋，東北喪朋。安貞吉。 坤，乾之配也。乾具四德，坤亦具四德，然其所利者在牝馬之貞而已，非全體也。乾為馬，坤為牝，牝取其順，且配乾而言之也。坤之道静而止，是豈可有所往哉？君子于此欲有所往，則可後而不可先，先則迷而失道，後則順而得主。主謂乾也，坤以乾為主，坤從乾後則為得主，此其所以為利也。西南者曰兌、曰坤、曰離、曰巽，皆隂也；東北者曰震、曰艮、曰坎、曰乾，皆陽也。以坤而居西南之地，是得朋也；以坤而行于東北之方，是喪朋也。然隂以從陽為貞，西南雖得朋，豈若東北喪朋為安貞之吉也哉？ 彖曰：至哉坤元！萬物資生，乃順承天。 乾坤皆有元。元者，造化之根本，所以統天下之萬有而包括之者也。然在坤曰至哉，在乾曰大哉。大哉者，不可以**求，而至則有所底止矣。老子曰：无名天地之始，有名萬物之母。无名者，乾元是也。乾元為萬物所資始，然不得乎坤，則物无自而生，故坤合乎乾，而萬物資生。是坤，萬物之母也。乾以其大，故能統天；坤以其至，故順承天而已。順承者，即後順得主之謂也，此坤所以為乾之配也。 坤厚載物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝馬地類，行地无疆。柔順利貞，君子攸行。先迷失道，後順得常。西南得朋，乃與類行。東北喪朋，乃終有慶。安貞之吉，應地无疆。 中庸曰：天地之道，可一言而盡也。一言而盡者，至誠之謂也。至誠无息，不息則久，久則博厚，博厚則高明。博厚配地，高明配天，悠久无疆。夫至于悠久无疆，非誠孰能與于此哉？天以其誠，故行健而有不息之功，是天之所以无疆者也。地亦以其誠，故厚德載物而合乎悠久无疆之用，是地之德有以配乎天之无疆者也。德合乎天，故含弘光大，品物咸亨。含弘光大，即乾之剛健中正也。乾以健為德，故剛健中正，有自強之誠。坤以厚為德，故含弘光大，有容物之量。惟其有容物之量，是品物之所以咸亨也。乾為龍，坤為馬，馬而又牝焉，順之至者也。乾以龍御天以成其變化，坤以馬行地而至于无疆，皆至誠不息之功也。夫坤之為道，地道也，臣道也。地道則承天而行，臣道則戴君而行者也。君子于此欲有所往，其可不知先後之宜哉？先則失為臣之道，後則得事君之常，尊卑上下之分，以順為正也。坤居西南，與隂為朋者也，故乃與類行。坤交于東北，以隂而從陽者也，隂陽交則萬物生，故乃終有慶。謂其始有喪朋之悔，要其終而後慶可知也。隂之從陽，貞也，而常患乎不能安，能安于貞，則无往而不貞，此所以為吉也。君子盡為臣之道，能安于至貞而行，則其行也，可以應乎地道之无疆矣。坤之彖言无疆者三，德合无疆，謂坤之德合乾之无疆也。行地无疆，謂坤之行地可以至于无疆也。應地无疆，謂君子攸行應乎地之无疆也。三者之言，各有攸當，其可執一論哉？ 象曰：地勢坤，君子以厚德載物。 乾以健為德，故象言其行；坤以厚為德，故象言其勢。曰天行健者，以氣用者也；曰地勢坤者，以形用者也。今夫地，一撮土之多，及其廣厚，載華嶽而不重，振河海而不洩，萬物載焉。君子體坤之象，而以厚德載物，无所不容，夫是之謂應地无疆。 初六，履霜，堅氷至。 象曰：履霜堅氷，隂始凝也。馴致其道，至堅氷也。 霜降于九月，水始氷于十月，而坤之初六，一隂始生，則建午之月也。自午至戌，亦己遠矣。方是時，且未知有霜之可履，而况于堅氷哉？然隂生于午，終于亥，自初至上，浸長而不已，則履霜堅氷，有馴致之道焉，蓋不可不自微而謹之也。夫隂者，小人之象也。古之聖人，當君子道長之際，而已慮夫小人之竊權，蓋知夫履霜堅氷之義矣。嘗觀夫子作春秋，其于君臣上下之分，邪正消長之際，中外盛衰之别，未嘗不謹其始焉。故書初獻六羽，則知季氏八佾之漸為不可長；書季子來歸，則知意如逐君之罪為不可訓；書會戎于潛，則知楚陵駕上國之變為不可遏。一事之始，防微杜漸，常有憂深思遠之意寓乎其中，是豈非見履霜而知堅氷之至者哉？易示其理，春秋紀其事，聖人之憂世亦深矣。 六二，直方大，不習无不利。 象曰：六二之動，直以方也。不習无不利，地道光也。 二以柔居中，既有其德，又得其位，大臣之道也。大臣之道，不患乎无高世之才，而患乎无蓋天下之氣。氣者，所以辦天下之大事，立天下之大節者也。六二之臣，直而不枉，方而不屈，大而不隘，其所養亦可知矣。孟子曰：其為氣也，至大至剛以直。養而无害，則塞乎天地之間。孟子之所謂至大至剛以直者，則六二之所謂直方大者也。是氣也，得之自然，豈待習之而後能哉？故曰不習无不利，此其所以光顯而不可及也。漢之周勃、霍光者，號為社稷之臣，誅呂安劉，擁昭立宣，辦大事、立大功于談笑之頃，而二子皆不學无術，以見譏于史。嗟乎！孰知夫不學无術，尚庶幾不習无不利者歟？ 六三，含章可貞，或從王事，无成有終。 象曰：含章可貞，以時發也；或從王事，知光大也。 三之位近于君，此居可疑之地者也。三居可疑之地，以剛用柔，有文章之美，含而弗露，而惟知至正之可守，蓋安于至静者之為也。三雖安于静，然有時而發于動，則從王事而不居其成，故能保有其終。盖居近君之地，而矜才自用，則不免有猜嫌之隙。自古君臣争善，未有能免于禍者。坤之六三，不擅其美，不有其成，是以能以功名始終。非智慮光大、明哲保身者，而能如是哉？此晋士燮文子之所以為文也。于鞍之戰，晋既勝齊，師歸，范文子後入。

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