乾卦（乾卦为天）【乾宫上世卦｜乾上：错坤综乾－先天：南方－后天：西北｜乾下：错坤综乾｜先天：南方｜后天：西北｜天位：太阳｜人位：太阳｜地位：太阳】 【周易十翼】乾卦文言传－（宋）李杞撰《用易詳解•卷一》 文言曰：元者，善之長也。亨者，嘉之會也。利者，義之和也。貞者，事之幹也。君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事。君子行此四德者，故曰：乾，元亨利貞。 一隂一陽之謂道，繼之者善也。善為道之繼，則元為善之長可知矣。大哉乾元，萬物資始，此所以為善之長也。亨者通也，元降而為亨，百嘉之生，于是和會，雲行雨施，品物流形，此亨所以為嘉之會也。義者宜也，自亨而為利，萬物並作，飛者潛者，大者小者，莫不咸得其宜，各正性命，保合太和，此利所以為義之和也。貞者一也，天下之動，貞夫一者也。元變而為一，自一而生萬，生生不窮，而復歸于一，歸根復命，凡天下之物，皆歛藏其英華，而各効其成，此貞所以為事之幹也。君子法天之生物，以愛養天下，故體仁足以長人。體仁即體元也，元不可見，故以仁言之也，如堯之其仁如天，舜之无不覆燾是也。觀會通以行典禮，故嘉會足以合禮，如成周太平，而禮樂興，庶事定。利物足以和義，因民所利，而各得其宜，即聖人所以致天下之大利也。貞固足以幹事，事出于貞，无往而不貞，即大人所以正已而物正也。是四者，在乾為元亨利貞，在君子為仁義禮智，其揆一也。君子體此四德，自強不息，以合于乾，故曰：乾，元亨利貞。 初九曰潛龍勿用，何謂也？子曰：龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名，遯世无悶，不見是而无悶，樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也。 龍德而隱，謂有飛龍之德而隱焉者也。初九有龍飛之德，潛而勿用，故不以世俗趨舍而易其守，不以名位之有无而動其心。遯世无悶，則委而去之，而不以為屈；不見是而无悶，則舉世非之，而不以為愠。樂天知命而不憂，窮理盡性而不疑。其樂也，其憂也，其行也，其違也，一體乎天理之自然，而未嘗用心。故富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，確乎其有不可拔之操。是潛龍之德也，其吾夫子之事乎？夫子有聖人之德，而无聖人之位，歷聘七十二君，而无所鈞用。伐木于宋，削迹于衛，圍于陳、蔡，其困亦甚矣。而飯疏飲水，樂以忘憂，夫豈以窮達而二其心哉？故其言曰：君子依乎中庸，遯世不見知而不悔，唯聖者能之。夫子蓋進乎潛龍之德矣。或曰：前之卦爻，既以為帝舜側微之事，今于文言，又以為夫子之事，是何前後之相違也？是不然。夫道不可執一議也，執一而議之，膠柱鼓瑟之說也。故乾之初九，在舜用之，則為舜之潛；在夫子用之，則為夫子之潛，各當其可而已。當其可之謂時，豈拘一法哉？夫是之謂用矣。 九二曰見龍在田，利見大人，何謂也？子曰：龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。《易》曰見龍在田，利見大人，君德也。 易之道以中為主，故其用與洪範相為表裏。洪範之疇九，而五之皇極居其中；易之爻六，而二五各居其中。二五之位，即皇極之位也。皇極者，聖人所以總括萬有而約之于中者也。協于極則福，不協于極則咎。曰福曰咎，即易所謂吉凶悔吝之變也，此二五之所以為多吉也。龍德而正中，中而言正，謂喜怒哀樂未發之中也。庸言之信，庸行之謹，庸者，用也。中見于用，謂喜怒哀樂已發而中節之和也。二有中正之德，而又有言行謹信之用，即中庸所謂自誠而明者也。誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，尚何待乎外哉？而二于此方且懼乎外物之或有累于我也，故必閑其在外之邪，以存其在我之誠，雖足以兼善天下，而不自矜伐，故其德極乎大而化之之聖，此又思誠之學也。誠者，天之道也；思誠者，人之道也。兼天人之道，内外進矣，非謂之君德而何哉？舜之命禹曰：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。夫舜所謂允執厥中，即龍德而正中是也；所謂惟精惟一，即庸言庸行是也；去其人心之危，以全其道心之微，即閑邪存誠是也。舜雖以是授禹，意者進修之際，亦常行之素歟？ 九三曰：君子終日乾乾，夕惕若，厲，无咎。何謂也？子曰：君子進德修業。忠信，所以進德也。修辭立其誠，所以居業也。知至至之，可與幾也。知終終之，可以存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾因其時而惕，雖危无咎矣。 九三之學，聖學修為之序也。忠以處已，信以待物，惟忠與信，所以為進德之階也。外修其辭，以立其誠，言不妄發，而誠自存，所以為居業之地也。德貴乎不息，故欲其進；業貴乎有守，故欲其居。知至至之，謂進德也；知終終之，謂居業也。知德之可進，而至其所當至，故可以言幾，幾即極深研幾之幾是也。知業之可居，而終其所當終，故可與存義，義即精義入神之義是也。惟其能進德，故居上位而不驕；惟其能居業，故在下位而不憂。九三進修之學，乾乾夕惕，自強若此，尚何咎之有？然則知至至之，其帝舜之所謂兢兢業業者乎？知終終之，其帝舜之所謂安汝止者乎？ 九四曰或躍在淵，无咎，何謂也？子曰：上下无常，非為邪也；進退无恒，非離羣也。君子進德修業，欲及時也，故无咎。 進而或躍，退而在淵。進而或躍，上也；退而在淵，下也。上下雖无常，而非為邪枉之態；進退雖无恒，而非有離羣之患。四之德可以進矣，而不必于進，疑其有咎也。故告之曰：君子進德修業，欲及時也，故无咎。夫當可進而進，進之以其道者也，尚何咎之有？三與四均為无咎，然三本有咎者也，故必如是而後能无咎。四本无咎者也，而疑其有咎，故直告之以无咎，其所居之勢異也。 九五曰飛龍在天，利見大人，何謂也？子曰：同聲相應，同

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