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【周易十翼】坤卦文言传-(宋)李杞撰《用易详解》

坤为地卦 地位:老阴|人位:老阴|天位:老阴|错卦:乾为天|综卦:坤为地|交互卦:坤为地 【周易十翼】坤卦文言传-(宋)李杞撰《用易詳解•卷一》 文言曰:坤至柔而動也剛,至静而德方,後得主而有常,含萬物而化光。坤道其順乎,承天而時行。 方,正也。柔與静,坤之性也;剛與方,坤之德也。以柔静之性,而濟之以剛方之德,此又利永貞之義也。 積善之家,必有餘慶;積不善之家,必有餘殃。臣弑其君,子弑其父,非一朝一夕之故,其所由來者漸矣,由辨之不早辨也。《易》曰:履霜,堅冰至。蓋言順也。 善之積,猶陽之積也。積陽之極,可以消隂,故必有餘慶,謂陽之不可不長也。惡之積,猶隂之積也。積隂之極,可以消陽,故必有餘殃,謂隂之不可長也。天下之不善,莫極于臣子之簒逆。原其所以至此,豈一朝一夕之積哉?其相循相習之由,必有其漸,而人不能辨之于早,是以至于如此之極。此易所以有履霜之戒也。夫物以順至者,必以逆觀。蓋至順之中,至逆所攸伏者也。隂之為物,以柔静為體,亦可謂順矣。然而浸長不已,則將有剥陽之禍,其為逆也莫大焉。是以聖人畏之。嘗觀自古小人之禍,其始莫不以柔順為得君之計,而其終率以亂天下。如漢季、唐末宦官之專,大抵皆起于一順之積。當時之君,徒知喜其便佞諛悦之為易制,而不知異日專恣竊權之漸,皆伏于此。是狃于其順,而不能辨之以早之過也。故曰:履霜,堅冰至。蓋言順也。然則方其至順之初,而能察其所以為逆之漸,見動之微,知風之自,非天下之至明,其孰能與于此哉? 直其正也,方其義也。君子敬以直内,義以方外,敬義立而德不孤。直方大,不習无不利,則不疑其所行也。 六二之德,可謂至矣。人徒見其直而不枉,方而不屈,而不知其所以致此者,有其道也。蓋六二之所以能直者,以其正也;而所以能方者,以其義也。正與義,是直方之所由以生焉者也。孟子論浩然之氣,而繼之曰:配義與道,无是餒也。孟子之所謂道與義,即六二正與義之說也。夫所謂正,則敬是也。敬者,正之用也。君子敬以處已,故于内為直;義以應世,故于外為方。何謂敬?主一之謂敬。何謂義?度宜之謂義。君子以一心應萬物之變,而不外乎吾心之敬,則无往而非敬;以一理度萬物之宜,而不出乎所行之義,則无適而非義。敬生直,義生方,敬義立于此,而直方從之,如是而後德為不孤矣。德至于不孤,非大而何?然君子之所養,亦不過循理无私,而任其自然,初未嘗有所習也。學而至是,殆將進于不思不勉之域矣。伊周之達,孔孟之窮,皆用此道,豈曰小補哉!嘗觀易于乾之九二言誠,坤之六二言敬,誠敬之學,其來尚矣。而易皆于中爻言之,意者誠敬亦中之異名也歟! 隂雖有美,含之以從王事,弗敢成也。地道也,妻道也,臣道也。地道无成,而代有終也。 六三有文章之美,而不擅其美;有從王事之勤,而不居其成。三蓋善處危疑之地者也。三之道,地道也,妻道也,臣道也。地道承天而行,妻道從夫而行,臣道則戴君而行者也。夫地道之静專,固不容議矣。然後世之為**者,如魯之文姜,齊之君王后,漢之呂氏,唐之武氏,其愧于妻道為何如?其為人臣者,如齊之崔、慶、陳恒,魯之季孫,晉之六卿,漢之莽、卓,唐之藩鎮,其悖于臣道為何如?宜聖人憂後世之深也。 天地變化,草木蕃;天地閉,賢人隱。《易》曰:括囊,无咎无譽。蓋言謹也。 坤之**,即否之九四之變也,故有閉塞之象。夫天地變化,雖草木猶為之蕃,則賢人可知矣。天地閉塞,雖賢人猶為之隱,則草木亦可知矣。四當否之世,知其不可以有為,而括囊自處,以免于咎譽,謹之至也。甯武子邦无道則愚,蘧伯玉邦无道則可卷而懷之,二子豈得已者哉! 君子黄中通理,正位居體,美在其中,而暢于四支,發于事業,美之至也。 坤之六五為離天,五在戊而離居之,離起于戊而歸于已。戊己皆土也,其數五,其色黄,其位中,所謂黄離元吉是也。離有中虚之象,惟其中虚,故能通天下之理。五為正位,以柔居五,得大臣之體者也。離,文明之卦也,和順積中而英華發外,故美在中而暢于四支,發于事業,美之至者也。三有章而含之,四括囊而不言,至于五而始大。發為事業之美,非天下之至文,其孰能之哉?此周公之事也。周公相成王,制禮作樂,以作新一代之治。後世論成周之盛,必曰郁郁乎文哉,此發于事業之謂也。 隂疑于陽必戰,為其嫌于无陽也,故稱龍焉。猶未離其類也,故稱血焉。夫玄黄者,天地之雜也。天玄而地黃。 坤之上六復而為乾之初九,隂陽相疑而至于戰,是亦必然之理也。然坤本隂也,嫌若无陽,故稱龍焉,以見其為乾也。雖復為乾,乾居亥上,而猶為隂類,故稱血焉,以見其隂之傷也。隂傷可也,而陽亦不免乎傷,聖人蓋為陽憂之矣。魏莊帝之討尒朱榮也,幸而勝之,而卒不免于禍。自古君臣相攻,未有能兩全者,可不畏哉!可不戒哉!

【周易十翼】坤卦文言传-(宋)李杞撰《用易详解》,天下,第1张

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