水雷屯卦 地位：少阴｜人位：老阴｜天位：少阳｜错卦：火风鼎｜综卦：山水蒙｜交互卦：山地剥 【周易上经】第3卦-屯卦䷂水雷屯卦（震下坎上）－（宋）李杞撰《用易詳解•卷二》 欽定四庫全書｜用易詳解卷二*宋*李杞*撰 上經二：【屯至師】。 ䷂【震下坎上】 屯：元亨利貞；勿用有攸往，利建侯。 彖曰：屯，剛柔始交而難生，動乎險中，大亨貞。雷雨之動滿盈，天造草昧，宜建侯而不寧。 屯亦具四德，而彖曰大亨貞，則有不具者矣。屯，難也。險難之世，不可有所往，非不宜也，將以待其定也。故利建侯，以收斯民之心。人各有主，則雖不往亦往矣。夫屯之為卦，盖天地相交之始也。乾初交於坤而為震，再交於坤而為坎。震動於下，而坎險於上。動者欲進，而險者阨之，此難之所由以生也。當此之際，而欲有所為，其惟大亨貞乎？大亨貞，初九是也。初九，濟屯之主也。震動坎盈，而雷雨有澤物之功。内阻外訌，而聖人有濟世之德。非天下之至聖，孰能至於大亨也哉？夫患難之來，正天造草昧之世也。天地造物之始，草創茫昧，聽物之自生。聖人應世之始，庶事濶畧，待民之自定。故宜在建侯而已，不可以自寧，此聖人經濟天下之畧也。柳宗元封建論曰：天地果有初乎？吾不得而知之也。人生果有初乎？吾不得而知之也。然則孰為近？有初為近。孰明之？由封建而明之也。柳子厚謂封建起於天地生民之初，其天造草昧之時乎？ 象曰：雲雷，屯；君子以經綸。 震，雷也；坎，雲也。震雷屯而未發，坎雲屯而未下，此險難之象也。君子觀屯之象，而思所以濟世，故以經綸為先。經綸，即經營也，謂與天下成康濟之業也。如湯、武應天順人，拯斯民於水火之中，此經綸之義也。 初九，磐桓，利居貞，利建侯。 象曰：雖磐桓，志行正也。以貴下賤，大得民也。 屯卦二陽，而初九獨為濟難之主。盖坎，險也，所以為屯者也；震，動也，所以濟夫屯者也。初居下卦之下，險難在前，不可輕往，故盤旋不進，以待其定。雖盤旋不進，然其所利者，在乎居貞建侯而已。居貞者，脩德以愛民之謂也；建侯者，因人以濟難之謂也。吾无心於求民，而託之諸侯以公天下，天下之難，其有不濟者乎？屯之世，遠於民者失民，近於民者得民。初居二隂之下，以貴下賤，此天下之所以交歸而不容釋也。試以漢高祖之事明之。高祖入關，項羽背約，屯亦甚矣。而方且屈於蜀漢，燒絶棧道，以示項羽無爭取之意，此豈非所謂盤桓者乎？約法三章，鎮撫關外父老，此豈非所謂居貞者乎？固陵之役，捐數千里之地以授三將，此豈非所謂利建侯者乎？是以五年之間，雖屡挫屡屈，而卒有天下，其得民心亦可知矣。觀高祖之事，則初九為濟屯之主，豈不宜乎？ 六二，屯如邅如，乘馬班如，匪寇婚媾。女子貞不字，十年乃字。 象曰：六二之難，乘剛也；十年乃字，反常也。 班，别也。春秋傳曰有班馬之聲，齊師其遁是也。二有應於五而近於初，初為濟屯之主，而五則有其位而无其德者也。二欲應五而惟初之畏，故屯邅而不進。雖邅囘不進，然有班馬之聲，則有欲遁之意矣。夫初非我寇也，乃與我為婚媾者也。而二不能從，徒知有五而不知有初，是女子之貞也。女子之貞而從非其人，安得有字育之理哉？然必待十年而後乃字，十年之後，初九成濟難之功，事勢極則必反其常也。在高祖之時，其雍齒之流乎？齒與高祖有鄉里之舊，而决意從楚，知項羽之可恃，而不知高祖之不可舍也。必待羽滅而後始獲封侯之寵，此豈非十年乃字者耶？ 六三，即鹿无虞，惟入于林中。君子幾，不如舍，往吝。象曰：即鹿无虞，以從禽也。君子舍之，往吝窮也。 鹿，謂民也。古之爭天下者，謂之逐鹿。六三，有其志而无其方者也。三以隂居陽，有得民之志，而无濟難之才，譬之即鹿而无虞，徒入于林中而已。君子於此，見幾而作，舍而去之，則可以免禍。苟冒之而往，則其道窮而吝矣。在漢祖之世，其惟陳嬰乎？楚漢之初，諸侯並起，東陽少年相聚數千人，欲立陳嬰以為王。嬰自知才之不足，從其母之言，以兵屬項梁。此所謂君子幾不如舍者哉！ **，乘馬班如，求婚媾，往吉，无不利。 象曰：求而往，明也。 四有應於初，而切近於五。初為婚媾者也，而五脅之，四有所不顧，惟初之應，此所以往吉无不利也。五有人君之位者也，初有人君之德者也。五在上而初在下，論其勢則強弱有間，而四於此能審其所從，非天下之至明，其孰能之哉？張良自韓歸漢，近乎此矣。 九五，屯其膏，小貞吉，大貞凶。 象曰：屯其膏，施未光也。 王弼曰：處屯難之世，居尊位之上，不能恢洪博施，无物不與，拯濟微滯，亨于群小，而係應在二，屯難其膏，非光其施者也。固志同好，不容他間，小貞之吉，大貞之凶，斯言盡之矣。在高祖之世，其惟項氏乎？項羽尊為覇王，宰制天下，可謂居九五之位矣。見人恭謹，言語姁姁，人有疾病，涕泣分飲食，而不能廣覧兼聽，收群策以為用，故韓信謂如婦人之仁，豈非所謂屯其膏者哉？ 上六，乘馬班如，泣血漣如。 象曰：泣血漣如，何可長也！ 處屯之極，下无繫應，愈遠於民，而難不可解，故泣血漣如，其勢不可久也。項羽垓下之圍，悲歌慷慨，泣數行下，其上六之謂歟！

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