革卦（泽火革卦）【坎宫四世卦｜兑上：错艮综巽－先天：东南－后天：西方｜离下：错坎综离｜先天：东方｜后天：南方｜天位：少阳｜人位：太阳｜地位：少阴】 革取變革之義，凡事有必變之時，聖人因有改易之事。善革者準乎天人，而合於至正，始無妄革之弊。故卦辭曰「元亨」，又曰「利貞」，而後「悔乃亡」。六爻皆處革之人，而所居之位不同，象亦各異，要貴一慎革之心而已。初九有其才，而非其時，則以守分為正，慎其道於革之始。上六處時之盛，而無所用其才，則以靜正為中，慎其道於革之終。九三則過剛不中，未免恃才任智，而有不慎之嫌。若九四之剛柔不偏，則因慎而得吉矣。六二柔順中正，而上應九五，則慎而從五以行革矣。惟九五之陽剛中正，以大人之德而為革之主，收虎變文明之效，斯以慎而成功也。蓋聖人重改作，不得已而有革，必審去故之義，制因時之宜，從可久之道，以善其革，所謂革而當也。故二雖才足有為，權能任事，必從容詳慎。至已日而後革之者，緣二為人臣，不當為革之先，必上信下從，而後可言革。若五之經綸素裕，通變宜民，天下久已信從，然後創制立法，煥然一新也。蓋於初戒其躁妄，於上戒其紛更，可輕言革歟？ 革，已日乃孚，元亨利貞，悔亡。 此卦離下兌上，離兌合體，有兩相息而不相得之義，故名為革。卦辭言革之為道，不可不慎，當圖所以盡善也。已日，事已成之日。 文王繫革彖辭曰：革以變革為義，物理人情所當變革者，皆是也。凡人可與習常，難與通變；可與樂成，難與慮始。當革之初，未免疑懼，必待已革之日，事久論定，信所當然，而後乃孚。革之難，有如是也。然所以能致其孚者，必審所當革，盡善盡美，可通行於天下後世，而無不大亨。且悉準乎天理人心，而利於至正，然後見之施為，有利無害，而輕舉妄動之悔，乃可亡耳。使亨貞一有不具，安能致已日之孚而悔亡乎？聖人之重言變革，蓋如此。 按：革之道，關乎治亂安危，非聖人之得已也。後世之患，不失於因循以養禍，則失於輕作以敗事。故當革而不革，法久則弊生，不可也。不當革而輕革，興一利必復生一弊，尤不可也。革之悔亡，鰓鰓乎慮之深，而言之慎矣。 《彖》曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。已日乃孚，革而信之，文明以說，大亨以正，革而當，其悔乃亡。天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應乎人。革之時大矣哉！ 此《彖傳》，是釋革彖辭，明革道期於至當。而又極言之，以贊其大也。 孔子釋革彖辭曰：革之義何取哉？以卦象言，水上火下，兩相息滅，而勢不相容，物理之當革也。二女同居，少上中下，名位失序，而志不相得，人情之當革也，故為革。革則通變以宜民，宜乎人之即信矣。乃曰已日乃孚，何也？革故非常，黎民懼焉，有未即孚人之志者。必革之既定，有利於國，不擾於民，而人始信之。曰此其變之不容已者耳，若是而革，可輕言乎？卦德文明以說，内灼夫義理而不失於妄，外因乎時勢而不隳於躁，凡其所擬議者，必盡善可通，而又一歸於正，斯革為至當，而其悔乃可亡耳。設一有未當，則所繫豈其微哉？因是而極言之，天地之道，陰陽變化，春革而為夏，秋革而為冬，寒暑代謝，相推於不已，而四時成焉。商周之際，時代遞遷，湯革夏命為商，武革商命為周，天心人事，不容少有矯拂而順且應焉。若是者，皆時為之也。時未至而不能先時，既至而不敢後。天地聖人，皆因乎時之所趨，而有不得不革者。革之時，豈不誠大矣哉。然則因時以成革者，明此為文明，順此為和悅，是為大亨以正，革無不當，而悔亡若此也。 按：《書》曰：「道有升降，政由俗革。」繼治繼亂，莫不各有當然之道。如盤庚之遷，始則民心未孚，既定而眾志乃安。此革之而當者也。如嬴秦之壞封建，開阡陌，良法蕩然。前宋之廢祖制，行新法，貽害無窮，安能免於悔歟？謀國者當知所計矣。 《象》曰：澤中有火，革，君子以治曆明時。 此《象傳》，言變革之道，莫大於明時也。 孔子釋革象曰：兌澤之中而有離火，水決則火滅，而火受其變矣，為革之象也。君子體之，以天道人事關乎四時，乃變革之大者，於是制為曆書，設占步之法，以推天象運行之度；立布算之術，以察氣機旋轉之變。一一理會，以明乎四時，使晦朔弦望，各因其序；分至啓閉，不愆其期。將在上者，得以敬天勤民，在下者得以因時趨事。豈非革道之至大者乎！ 按：《堯典》：「首命羲和，敬授人時。」聖門之論為邦，亦必以夏時為先，時若是其重也。凡民之生，因天之時以興地之利，不明其時，則民不知所興作。是無以為生，即無以為民也，何以成三才之道乎？君子體革之要務，於此可見矣。 初九，鞏用黄牛之革。 《象》曰：鞏用黃牛，不可以有為也。 此一爻是示初以固守之義，為妄動者戒也。鞏，固也。黃牛之革，取堅固之義。 周公繫革初爻曰：變革之事大矣，必有其時，有其應，而後可。初九雖有陽剛之才，然當革之初，時猶有待。上無正應，事不我任，若違時拂勢而遽言變革，是不失之躁妄，即失之勉强，豈計之得乎？初惟安常守分，無所變更，以不妄革為中，不强革為順。持之甚堅，而守之甚固，象猶鞏用黃牛之革。然此處革初之善道也。 孔子釋初象曰：初之固執其守如此，豈當革而不革乎？特以所處之時，非有為之時；所居之勢，非得為之勢。斷之以義，知其不可有為也。知其不可為而不為，此其為中順之守，而無輕動之失矣。 按：國家之患，好大喜功。輕言變革，每由於新進生事之人。三代而下，若賈生本王佐之材。然當遇主之初，立談俄頃，不度時勢，遂欲變法，盡棄其舊而新是圖。論者謂才有餘而識不足，卒為時所忌嫉，不得竟其用。此爻之垂戒，誠有以夫。 六

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