鼎卦（火风鼎卦）【离宫二世卦｜离上：错坎综离－先天：东方－后天：南方｜巽下：错震综兑｜先天：西南｜后天：东南｜天位：少阴｜人位：太阳｜地位：少阳】 震取一陽生於陰之下，有奮迅激發之意焉。然當變動之時，而能恐懼脩省，則可致福而遠害，故曰亨。此卦以初為震主，其餘諸爻各就其位，以明處震之義耳。六二守正於震來，故復得也。六三去不正於震時，故无眚也。九四沈溺於二陰，故未光也。六五中德自守，以恐懼為心，故能易亂為治，以危為安，使无喪而有事也。人君致治也，在一念之兢惕，知其危則思保危，憂其害則思弭害。故雖如上之陰柔而處震極，猶能早圖而无咎也。觀震卦，自上六之外，别無凶者，以其有危懼之心，無逸豫之志也。然與其臨震而方懼，不如未震而豫防。故境之震，出於猝至者，未可知也；心之震，惕於平時者，可自主也。能以心御境，境可無患矣。 鼎，元吉亨。 此卦巽下離上，六爻有鼎之體，二象有鼎之用，故名為鼎。卦辭言，人君得保鼎之道，斯治化大通也。鼎，烹餁之器。吉字衍文。 文王繫鼎彖辭曰：國家之重器莫若鼎。自非德位兼隆，而得賢才以輔之，無以成保定之功。今卦象本皇躬以建極，而有其德。卦變履大寶以出治，而有其位。卦體登俊乂以立政，而有其輔。三者兼備，故能補偏救弊，除舊布新，躋斯世於文明，措治理於盡善。上焉而天命以凝，下焉而民心以固。永奠重器於磐石之安，不亦元亨乎。 按：帝王之撫，有此鼎也。創業固艱，而守成尤不易。《傳》曰：「在德不在鼎。」《書》曰：「任官惟賢才。」言乎脩德乃保鼎之本，而用賢實輔德之原也。人主處豐亨豫大之時，能常思神器之不易守，勢位為不足慿，而日以迪德簡賢為兢兢，斯乃萬世不拔之業也歟。 《彖》曰：鼎，象也。以木巽火，亨餁也。聖人亨以享上帝，而大亨以養聖賢。巽而耳目聰明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以元亨。 此《彖傳》，是釋鼎彖辭而極言其用之大，以明得亨之故也。象，形象也。巽，入也，謂以木入火。烹餁，飲食之屬。 孔子釋鼎彖辭曰：卦名鼎者，何哉？初陰下峙為足，二三四陽中實為腹，五陰對峙為耳，上陽橫亘為鉉，有鼎之象。以巽木入離火，藉以烹餁。又有鼎之用，故曰鼎也。此豈直一物之微已哉？報功之典，莫大於享帝。特牲以迓居歆而必用鼎以烹之，始可以將其誠。經邦之道，莫重於養賢，饔飱以明式燕，而必用鼎以烹之，始得以申其敬。鼎之用，洵大矣。第凝鼎必恃乎有德，卦象上離為目，而五為耳，是在内則心思巽順，而在外則耳目聰明也。主鼎必恃乎有權。卦變從巽來，陰進居五，是以溫恭之主，而居元后之尊也。調鼎必恃乎有輔，卦體得中應剛，是以純心之君，而獲剛明之臣也。夫德位兼隆，明良交濟，洵可永為享帝養賢之令辟矣。其元亨也，不亦宜哉！ 《象》曰：木上有火，鼎，君子以正位凝命。 此《象傳》是言君子保鼎之道也。凝命，謂保有天命而不墜。 孔子釋鼎象曰：木上有火而烹餁有資，鼎之象也。君子體之，以鼎乃天下之重器，猶人君所居之位乃天下之重寶。鼎不正則所受之實無以聚，位不正則所受之命何以凝？故敬慎以正其内，而存於心者，戲渝之必袪；端莊以正其外，而持諸躬者，跛倚之必戒。則所發皆正言，所行皆正道。於以上凝天命，自然鞏固而無傾危之患矣。 按：正位凝命乃身世交盡之功，天人合一之道。蓋朝廷正而百官萬民罔有不正者矣，百官萬民正而天命罔有不凝者矣。《書》言「疾敬厥德」而即推之於祈天永命。《詩》言「顒卬令望」而即驗之於四方為綱。亦此旨也夫。 初六，鼎顚趾，利出否，得妾以其子，无咎。 《象》曰：鼎顚趾，未悖也。利出否，以從貴也。 此一爻是言，初才德不足以勝任，戒其當自奮勉也。 周公繫鼎初爻曰：初六在卦之下，上應九四，乃四所舉以登用者，有鼎趾之象焉。第力不足以任重，未免傾覆之虞。猶鼎之顛，而趾反居上也。然能因其無德致敗，而翻然惕慮，舍舊圖新，袪陰柔之習，而振奮勉之功，如鼎雖顛趾，而舊日之否惡由之而出，則得其利矣。蓋轉敗為功，猶得妾以其子，因賤而致貴也，何至終罹於咎哉？ 孔子釋初象曰：克盡其職者，人臣之道。鼎而顛趾，於道為悖，而實未為悖者，以其出否也。蓋初上應九四之陽剛，從乎可貴之德，而强毅有為，自可不負所托。如鼎之利於瀉惡而受美，未為悖也。 按：易之理貴陽而賤陰，可見柔靡之人，不足以任事。然苟能一念自奮，發憤有為，則始屈終伸，如管仲舉於囚辱之餘19，孟明用於累敗之後20，因而成大名，顯當世者多矣。自古明王用人，本不求備。馬或奔踶而致千里，士或有負俗之累而立功名，由濯磨淬勵21之有道耳。出否從貴之義，寓意豈不遠哉。 九二，鼎有實，我仇有疾，不我能即，吉。 《象》曰：鼎有實，慎所之也。我仇有疾，終无尤也。 此一爻是言，二能剛正自持，而不為小人所比昵也。我仇，謂初六，怨耦曰仇，不善之匹也。 周公繫鼎二爻曰：九二以剛居中，是君子有充實之德，足以承天養民，而為世用者，為鼎有實之象。然近比初六，陰柔之小人欲與我為仇匹，相求非正，適為己之疾害，使於此而不能自守，則陷於惡矣。乃二秉剛中以禔躬，分别甚嚴，不為所浼。是雖密近小人，而終不能我即也。如此則剛中之實德不虧，而潤身濟物之大功可成，吉之道也。 孔子釋二象曰：小人之得以累君子者，未始非君子有以致之。吾鼎有實，而自加慎重，不輕所往，雖我仇有疾害之理，而終不能浼，自不至陷於匪類，何有失身之尤乎？ 按：君子小人，邪正之途勢不竝立。苟君子不慎所交，則必有敗德之累，而為釀禍之階。始之不謹，終悔莫及。故擇善遠惡，為守己處人之大防。《虞典》曰：「惇

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