鼎卦(火风鼎卦)【离宫二世卦|离上:错坎综离-先天:东方-后天:南方|巽下:错震综兑|先天:西南|后天:东南|天位:少阴|人位:太阳|地位:少阳】
【下经】第50卦-鼎卦:火风鼎卦(巽下离上)-(清)李光地撰《周易觀彖•卷八》
鼎:元吉,亨。
卦畫有鼎象,觀六爻之辭可見。又以木入火,烹飪之用,所以名鼎。元吉,亨,當從彖傳作元亨,吉字衍也。凡卦名下直曰元亨,而無他辭者二:大有,鼎也。大有之義與比相似,然比以一陽統衆隂,所有者民也;大有以一隂得衆陽,所有者賢也。鼎之義與井相似,然井在邑里之間,所養者民也;鼎為朝廟貴器,所養者賢也。易之義至於尚賢,則吉無以加,故其辭皆直曰元亨。
彖曰:鼎,象也。以木巽火,亨飪也。聖人亨以享上帝,而大亨以養聖賢。
釋卦已明,而卦之用與善未著,故言鼎有享帝養賢之義,以起釋辭之端,與井釋名後言井養不窮者同。
巽而耳目聽明,柔進而上行,得中而應乎剛,是以元亨卦德。
巽入聰明卦體,柔居尊位,得中應剛,有濬哲文明、虚心下交之象,是其能養賢者在此,所以元亨也。
象曰:木上有火,鼎;君子以正位凝命。
器之最正者鼎,故古人多取鼎字為正字義。漢書天子春秋鼎盛,匡鼎來,皆此義也。凝命,猶春秋傳所謂定命。鼎器至正,故可以享帝;君子正位,則有以事天。
初六,鼎顛趾,利出否。得妾以其子,无咎。
初六無才德,有應於上。易之例無吉者,以當鼎之時,義可得養,故占與他卦異。居下,鼎趾之象也。趾而顛,喻居下而上交,於義雖失,然鼎可因以出否穢,人得因以免辱賤,猶之為妾於人者,雖非配合之正,而有嗣息,則以子貴矣,无咎之道也。
象曰:鼎顛趾,未悖也。利出否,以從貴也。
顛趾所以為未悖者,以其利在出否,以從貴也。從貴兼釋妾義。
九二,鼎有實,我仇有疾,不我能即,吉。
三陽居中,鼎腹之象。九二剛中,鼎有實矣。仇,猶匹也。有實而得應於上,其匹偶必有疾惡之者。惟能慎正自守,使疾我者無因可干,而無隙可乘,則可以保所有而待時用矣,故吉。
象曰:鼎有實,慎所之也;我仇有疾,終无尤也。
我無過尤,則雖我仇亦不得而尤之。
九三,鼎耳革,其行塞,雉膏不食,方雨,虧悔,終吉。
三陽居中,而此爻又居三陽之中,實之美者也。然鼎以耳移,無應於上,有鼎耳革而其行塞之象,有雉膏之美而不得以為人之食,固可悔矣。然當鼎之時,賢人得養之時也。如天地隂陽和合,則方將降而為雨,而膏澤下施,雖有悔恨,終且虧失,所以得吉也。
象曰:鼎耳革,失其義也。
鼎以耳舉,時義然也。
九四,鼎折足,覆公餗,其形渥,凶。
四居鼎腹之上,其實既盛,有滿盈而傾覆之理,又下應初隂,故有折足覆餗之象。凡九四於初六苟取應義,例無吉者,而大過之棟懼其下之橈,此卦之實懼其足之折,故尤以應初為凶吝也。形渥作刑剭,說本漢書諸家,然王註、《程傳》皆為赧汗之義,亦通,詩所謂渥丹、渥赭是也。愧則發面而顔丹赤,居大位而忝厥職如此,能無凶乎?或曰:大過之四雖以有他為戒,而其象則隆,此直曰覆,何也?曰:棟在上則高起,隆之象也;實在上則滿盈,覆之道也。又大過之四所承者剛,鼎之四所承者柔,易之例九四承六五,率多凶懼,雖大有與豫,得時勝任,亦有危辭也。
象曰:覆公餗,信如何也!
虚其所以自任受托者,是謂失信,可愧之甚矣。
六五,鼎黄耳金鉉,利貞。
卦有養賢之義,而六五尚上九之賢,位正當之。於象則如耳之虚而受鉉,鉉之實而貫耳,故其辭為黄耳金鉉。然任賢勿貳,宜於堅久,故其占又曰利貞也。或曰:彖傳言得中而應乎剛,則金鉉應謂九二。曰:凡卦有養賢、尚賢之義,而遇六五與上九者,皆以二爻之義當之。盖出乎君位之上,是尊尚之象。然非虚中之主則不能尚,非剛德之材則不足尚,非其卦有此義,又無緣而取此象也,故大有、大畜二五正應。然所謂尚賢,皆謂上九,不謂九二。況此卦自趾至鉉,各有定象,則爻義所指明矣。
象曰:鼎黄耳,中以為實也。
黄,中色也。以中德為實,故象黄耳。
上九,鼎玉鉉,大吉,无不利。
金象以剛爻,取自六五之柔言之也;玉象以居柔,取自上九之剛言之也。當尚賢之時,以是德而居其位,吉利可知。凡彖辭直曰元亨,爻辭曰吉无不利者,大有、鼎之卦及其上爻而已。以知兩卦尚賢之義,兩爻當之也。
象曰:玉鉉在上,剛柔節也。
点校說明
【点校底本】:文渊阁《欽定四庫全書》
【资料录入】:丁不二
【初次点校】:丁不二
【再次点校】:暂无
【负责版主】:待申请
【资料来源】:国学迷http://www.guoxuemi.com/siku/119642epyx/
完整内容需VIP查看或开通VIP查阅
付费内容
请登录 或 注册购买
这里是自定义内容,请在【用户中心配置 - 销售配置 - 普通付费内容 - 未登录提示】修改