坤为地卦 地位：老阴｜人位：老阴｜天位：老阴｜错卦：乾为天｜综卦：坤为地｜交互卦：坤为地䷁【坤下坤上】 坤：元亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷後得主，利。西南得朋，東北喪朋，安貞吉。何也？ 葉子曰：君德以剛為主，臣道奉天而行，奚以有是云也？不以天下之至順，不能配天下之至健也。晉陽之難，將士讙呼，惟高赫不失君臣之禮，而襄子以為賞先。至德之初，制度草創，惟李勉能為朝廷之尊，而肅宗以為倚重。不順而能之乎？雖然，順則順矣，䖍其始而不厚其終，恭乎前而少肆於後，非純臣也。霍光、李德裕可以鑒矣，其惟周公乎？負成王於襁褓，而不以權勢加天下；復少子以明辟，而不以寵利居成功。一人之身而三變焉，皆不失節於臣子，斯順之至也。順則哲，哲則何患於迷？順則安，安則奚患不得？是故天生地成，則萬寶告成，而天下歸地之德；君令臣行，則庶績咸熙，而天下歸臣之功。斯之謂不言所利而利聚焉，不施其勞而勞併焉。然則為臣者，亦何憚於居後以從事，而必取於争先以犯分哉？知乎此，則為順、為悦、為巽、為麗者，全身之道也；為動、為止、為險、為健者，傾覆之基也。君子宜知所擇矣。《易》曰：坤，元亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷後得主，利。西南得朋，東北喪朋，安貞吉。 初六：履霜，堅氷至，何也？ 葉子曰：物必有兆，事貴審機。能謹其始則福致，辨之不早則禍隨。是以將萌之際，聖人有隱憂焉。故曰：蜰一出，潛魚盡怖；霜鐘初動，巢鳥咸驚。何也？ 鼠牙雖尖，而有害象之技；豺舌雖狭，而有殺虎之能。君子不可以不慎也。昔者王莽謙恭之始，曹操夷難之初，司馬懿恭命之日，識微之士，盖三致意焉，不有由然者乎？不然，秦不過一西戎之國耳，何夫子定書而附以秦誓，盖駸駸乎王之後矣；刪詩而列以秦風，盖勃勃乎夏之漸矣。天下之勢，日趨於秦，聖人盖有以知之。知之而憂焉，而示警於周，惜周之圖回，無其人也。嗚呼！維此聖人，瞻言百里；維彼愚人，覆狂以喜。是故金人之銘曰：勿謂何傷，其禍將長。勿謂何害，其禍將大。勿謂何淺，其禍將然。勿謂莫聞，夭妖伺人。熒熒不滅，炎炎奈何。涓涓不壅，將成江河。綿綿不絶，將成網羅。青青不伐，將尋斧柯。言不能慎始之禍也。是故齊襄之無道，文姜之淫亂，莊公不察，以為常事。朝廷處之而不疑，大臣順之而不諫，百姓安之而無忿疾之心，使人欲大肆，天理滅亡。由是叔牙之弑械成於前，慶父之無君動於後，圉人犖、卜齮之賊交發於黨氏、武闈之間，哀姜以國君之母與聞乎故而不忌也。魯君再弑，幾至亡國，其禍豈淺淺哉！而况於始而會鄭以伐宋，固請而行，繼而會宋以伐鄭，先期而往，不待鍾巫之變，知其有無君之心者乎？此春秋之所以謹於微也。《易》曰：履霜堅氷，至。 六二，直方大，不習无不利，何也？ 葉子曰：立天下之正位，以禮而制心；行天下之大道，以義而制事。充諸内而見乎外，根於心而生於色，是之謂履繩而蹈矩，光明而正大。内有****之心志，外有高山大川之規模，此臣道之純而厚德之至也。主不疑而萬民服，何不利之有哉？周公之於成王，伊尹之於太甲，孔明之於後主，皆不疑其所行者也。故曰：中正行險，往且有功，雖危无咎，能自信也，伊尹以之；剛健主豫，動而有應，羣疑乃亡，能自強也，周公以之。 又曰：劉后授之無疑心，武侯受之無懼色，繼體納之無貳情，百姓信之無異志。《易》曰：直方大，不習无不利。 六三，含章可貞，或從王事，无成有終，何也？ 葉子曰：臣道貴恭而戒驕，逞馳而焜燿，驕之大者也。臣道尚讓而忌專，斷制而裁割，專之大者也。禰衡、諸葛恪之殺其身，李德裕、令狐綯之疑其主，豈盡夫人之過哉？是故韜藏知技而不露，有善則歸之於君，持身不變之道也。隨事補拾而無成，有勞則任之於已，守職終身之分也。高而曷以危，滿而何所溢哉？信非大禹之不矜不伐，周公之不驕且吝，不足以語此。田興幼孤，兄融長，養而教之。興常於軍中角射，一軍莫及，融退而抶之曰：爾不自悔，禍將及矣。故興能自全於田季安**猜暴之時，而卒為魏博節度使，為晚唐忠順之臣。許存歸王建，建忌其勇略，欲殺之，王宗綰密言存謙厚有良將才，乃舍之，更姓名曰王宗播。柳脩每勸宗播慎静以免禍，後遇強敵，諸將所憚者，宗播以身先之，及有功，輒稱病不自伐，由是得以功名終。嗚呼！亦庶乎知恭順之義矣。《易》曰：含章可貞，或從王事，无成有終。 **，括囊，无咎，无譽，何也？ 葉子曰：聖賢之進退以其道，而君子之語默因乎時。士未可以言而言，是以言取名也。侯生、盧生非乎？是士之罪也。而韋裕之因見殺於唐懿，抑又甚矣。可以言而不言，是以默取容也。胡廣、張禹非乎？是士之恥也。而關播之不敢發口於盧杞，又其每下矣。慎哉，其惟時乎！天下有道，危言危行；天下無道，危行言孫。是之謂聖人之時焉，而出處進退係之矣。非夫子與顔淵用之行而舍之藏，言足興而默足容，何得以語此？而比干之剖心，伯夷之扣馬，弗與焉。《易》曰：括囊，无咎，无譽。 六五，黄裳元吉，何也？ 葉子曰：昔者天根之治天下也，游心於淡，合氣於漠，順物自然，而無容私焉耳。此至文之治，盛德無為之化也。故淮南子曰：古有鍪而卷領，以王天下者矣。天下不非其服，同懷其德，况服之衷而飾之盛，稱其德而民所望者乎？黄帝、堯、舜垂衣裳而天下治，有由然矣。何也？ 長民者衣服不貳，從容有常，以齊其民，則民德歸一矣。此正位凝命，恭已以正南面之事，非唐、虞、三代，何足以語此？故曰欽明文思安安，允恭克讓；曰濬哲文明，温恭允塞；曰克勤克儉，不矜不伐；曰聖敬日躋，上帝是祗；曰徽柔懿恭，小心翼翼。《易》曰：黄裳元

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