升卦（地风升卦）【震宫四世卦｜坤上：错乾综坤－先天：北方－后天：西南｜巽下：错震综兑｜先天：西南｜后天：东南｜天位：太阴｜人位：少阴｜地位：少阳】 進而上之謂升。坤巽為和柔巽順之卦，宜乎退斂有餘，進取不足。然而際方升之時，有能升之德，處可升之地，而升以名。猶之柔嘉君子，恬靜自持而身名俱泰，天下之大美歸焉，與夫躁進以干時者異矣。《彖傳》「柔以時升」專指**言，「剛中而應」專指二五言。而爻辭則六爻皆利於升。蓋眾正彙征，無乎不吉也。二固剛中，而三亦剛正。四固以時升，而初以信，五以正，皆柔德之善者。惟上居升之極，則戒其昏冥而誨之精進，所以善升之終。諸爻言人材之登進，而六五言治化之升隆，又所以正升之主。審乎此而升庸之道得矣。 升，元亨。用見大人，勿恤，南征吉。 此卦巽下坤上，卦變自解而來。柔進居四，有自下升上之義，故名為升。卦辭言君子乘時進用，有得君行道之樂也。南征，前進也。 文王繫升彖辭曰：升以自下進上為義，時本當升。且其卦内巽外順，有能進之德。二剛中而五應，又有與進之君。士君子幼學壯行，乘時奮庸，凡有所為，功成名立，無不通利而元亨矣。自其方升之始，用此以見大人，則君臣道合，自可以必推心委任之隆，而無堂高廉遠之患。明良交會，惟此時為然，無庸恤其不遇也。自其既升之後，因此以南征，則前進有為，遂可以建經綸斯世之猷，而成匡濟生民之業。大道為公，惟此時為然，吉無有不得也，所謂元亨者蓋如此。從來賢才之升降，關乎時運之盛衰。顧賢如巽木，升賢者如坤地，地之栽培者厚，則木之發榮者方盛，故曰百年樹人。其德足以輔世，材足以匡時，而成國家棟梁之用，豈偶然哉！ 《彖》曰：柔以時升，巽而順，剛中而應，是以大亨。用見大人，勿恤，有慶也。南征吉，志行也。 此《彖傳》，是釋升彖辭。言柔能因時而進，深與其善而無不利也。柔，指**。大亨，應作元亨。 孔子釋升彖辭曰：卦名升者，以卦變言，自解而來，柔本居三，今進居乎四，升於二陽之上，是以柔嘉之士，遇明盛之時，而升聞於朝，有必然者，故為升也。夫升何以得元亨哉？以卦德言，内巽而外順，内既沈潛慎密，不至欲速以躁進，外又從容審圖，不肯冒昧以干時，是有可升之德也。以卦體言，九二剛中，而六五應之，剛毅中直在我，有致君之具，而虛中善任在上，又有下賢之誠。是有可升之會也。德與會逢，升無不利，所以元亨者以此。夫亨莫大於得君。辭曰「用見大人，勿恤」者，謂本此善以利見，一德交孚，恩禮隆洽而泰交成，朝夕論思而美利溥。都俞吁咈之風，邦家攸頼，非徒一身之慶矣。亨又莫大於行道，辭曰「南征吉」者，謂本此善以前進，乘時布治，大猷升而功在社稷，嘉謀入而福被蒼生，致主澤民之志，施為暢達，至是而無不行矣。君臣相得，吾道大行，升之元亨，聖人所為深與之乎。此見人材之升，在於知時，而又妙於用柔，柔則從容和緩。退處之心，恒勝於上人之心，故能量可而進，不失其時。剛中而應，有慶志行，孰非時升之元亨乎！而本於巽順，則皆以柔道行之也。若時未至而求進，必剛躁者也。豈知時升之義哉！ 《象》曰：地中生木，升，君子以順德，積小以高大。 此《象傳》，是言君子崇德之學，由積漸而至於大成也。順，作慎。 孔子釋升象曰：坤地之中而生巽木，漸長而上，有升之象也。君子以為山木人心，其理本一。養木養心，其機本同。體之以慎脩其德。必敬以直内，由一念以至於念念，曲而致之，無不善；義以方外，自一事以至於事事，擴而充之，無不宜。蓋德本高大，而必於細微處發端。如以為小而忽之，一息少懈，前此之功必隳。猶木之在地，一日不長，生生之機必息。惟由積小以謹始敬終，則德脩罔覺，日新月異而不能已。自馴至於高明廣大，不猶木之以漸升乎？可見聖功王道，不必遠求，祗在敬小慎微，日進不已，則幾希之存，得危微精一之傳；慎獨之功，致中和位育之效。體用一原，天人一致，下學即可以上達，升之義大矣哉。 初六，允升，大吉。 《象》曰：允升大吉，上合志也。 此一爻是言，信友可以獲上，得遂其進之由也。上，指九二、九三。合志，是初合二陽之志。 周公繫升初爻曰：初六巽體而順德，當升之時，不務躁進。以柔順而巽於二陽，則是溫恭自處，有以動人之誠。謙讓不爭，足以起人之慕。故二陽重而信之，能使志行孚於同類，名譽著於當時。聲應氣求，援以同升。由是建大功而立大業，所謂用見南征，吉孰大焉？ 孔子釋初象曰：初之允升大吉，何哉？蓋上之二陽，或以剛中為君所倚任，或以剛正為世所仰瞻。其志奮發有為，皆欲上進者。今初巽於二陽，而上與之合。志合則道同，得藉所援，相引而升，其大吉也，不亦宜乎！夫賢者在下，非有特達之知，不能自奮而升。然養之䆳者，其孚必速。不黨同以求合，不務名而尚志，是相信在未升之前，雖欲弗升，而不可得也。信以同升，志以成信，與世之逐虛聲而求汲引者，殆不可同日語矣。 九二，孚乃利用禴，无咎。 《象》曰：九二之孚，有喜也。 此一爻是言，事君者當以至誠，乃有得君之喜也。 周公繫升二爻曰：當升之時，人臣不患其不升，但患感孚之未至耳。今九二以中實上孚於五，六五以中虛下應於二。是為臣者不求寵利，惟本一念之精誠，足以感孚其君，自然情投誼合，有以致君之孚契也。惟既孚矣，則上下之間，一以至誠相格，乃可脫略儀文，而任吾樸忠。猶祭者，以誠敬享神，即用禴而亦利也。如是則臣道盡而不欺，君心感而無忌，何咎之有？ 孔子釋二象曰：二能以孚誠事上，豈惟為臣之道无咎而已哉？孚本於剛中，誠實所感，明良會合，則信任必至，而無疑貳之嫌。寵遇永綏

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