益卦（风雷益卦）【巽宫三世卦｜巽上：错震综兑－先天：西南－后天：东南｜震下：错巽综艮｜先天：东北｜后天：东方｜天位：太阳｜人位：太阴｜地位：少阴】 【周易下经】第42卦-益卦䷩风雷益卦（震下巽上）－（宋）郭雍撰《郭氏傳家易說•卷四》 ䷩【震下巽上】 益：利有攸往，利涉大川。 損益實一道，相須以成德。有損而後有益，故聖人先求損，修德之序也。損而致益，損之得也；損而无益，損之失也。得則為善，為君子；失則為惡，為小人。此損之道有二也，益一而已。然損主止，益主動，止故有孚元吉无咎，而後利有攸往。益繼止以動，故利有攸往，而利涉大川也。益象虛中，而上下二卦皆木，所以利涉大川。損益之道，相為終始，故二卦之辭，其義相繼。 彖曰：益，損上益下，民說无疆。自上下下，其道大光。利有攸往，中正有慶。利涉大川，木道乃行。益動而巽，日進无疆。天施地生，其益无方。凡益之道，與時偕行。 益自否來，乾之九四損而成巽，坤之初六益而為震，是損上之四，益下之初也。民說无疆者，言其為君而厚下也。損不以君民為言者，蓋其所損或善或惡，其道皆上行耳。損惡而上行，則德日進矣。損善而上行，是以自厚私已之道，故與益為異也。然自修德言之，則先損以遠害，後益以興利，是以其道大光也。利有攸往，言往而興利，是以中正之道益天下，斯天下有慶矣。木道乃行者，益之卦象與中孚相類，中孚之利涉大川，以乘木舟虛也。益之震、巽，皆為木道，雖未若中孚之舟虛，亦木道行而利涉矣。神農氏斵木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，取諸益者，亦木道之行也。益動而巽，則无盈滿之累，故日進无疆。顔淵有若无，實若虛，終日不違如愚，所以見其進，未見其止也。孔子曰：益，長裕而不設。故益，裕道也。雖天施地生，其益无方，亦長裕不設之大者耳。聖人法天地，是以中正有慶也。損言損益盈虚，與時偕行，則并損益言之。益言凡益之道，至是損為己事，則无損矣，惟有益而已。與時偕行，以言其日進而不已也。 象曰：風雷，益；君子以見善則遷，有過則改。 子夏傳曰：雷以動之，風以散之，萬物皆益也。故天施地生，所以益萬物者，莫盛于雷風也。損之象言懲忿窒欲，盖言修德之始，務損去其惡也。其惡旣損，則見善自遷矣。然猶曰有過則改者，非謂懲窒忿欲之未盡也，蓋遷善之際，猶或有失焉，有之又當不憚改也。過謂過失耳，非若忿欲之為惡也。顔子三月不違仁，則亦有違矣，不遠復，則亦有未復之時矣，所謂過也。是以顔子克已之始，于視聽言動之非禮者，皆勿而絶之，所謂懲忿窒欲也。及其得一善，則拳拳服膺而又弗失，所謂見善則遷也。有不善未嘗不知，知之未嘗復行，孔子以謂殆庶幾，所謂有過則改也。論語亦以不遷怒、不貳過言之，不遷怒則所遷者善矣。故懲忿窒欲，始也；見善則遷，中也；有過則改，終也。知此，則損益之道盡矣。 初九：利用為大作，元吉，无咎。象曰：元吉，无咎，下不厚事也。 損為益之始，益為損之終。損、益者，終始之道也。在損之初，言當已事。至益之初，則遄往之時矣。故言利用為大作，而繫辭言益以興利，其義一也。自益之一卦言之，則初九為益之始。自損而至于益言之，則初九道已成矣，先難之事已矣。言乎得失則元吉，論其修德則无咎。當興利之初，故利為大作也。損、益二卦，終始相通，故其辭意相接。損之上九曰：弗損益之，无咎貞吉，利有攸往，得臣无家。而象言大得志，益之初九言利用為大作，元吉无咎，盖所以終利有攸往之辭，亦知其大得志也。猶之卦辭，損自有孚，終于利有攸往，而益之卦辭，以利有攸往為始也。下不厚事者，益之初九，非先難之時，故雖在下，而不必厚于事。是以直以長裕之道，大有為以益天下，自然元吉无咎也。事如懲忿、窒欲、損惡之事，固當厚而不敢忽。然德旣有成，當利澤天下，非厚事之時也。何以知其德之成？蓋方忿未懲、欲未窒之時，非獨无以致元吉，亦且未能補過而无咎矣。 六二：或益之十朋之龜，弗克違，永貞吉。王用享于帝，吉。象曰：或益之，自外來也。 損、益本一道，相須以相成。以二卦反對言之，則損之上、益之初，損之五、益之二也。故損上、益初，其辭相屬，而損五、益二，又大同矣。自損五之下，去益旣遠，于益為不及；自益二之上，去損復遠，其辭為己過矣。六二柔順中正，人之所與，故或益之，十朋之龜弗克違也。或者，來益而不一之辭。損之六五曰元吉，自然之吉也，此曰永貞吉，久而有守，斯為吉也。君臣之道不同，故其吉亦異。或益之，人益之也；十朋之龜弗克違，鬼神益之也；王用享于帝，吉，天益之也。益象虚中，而六二謙以居之，是以致益之多。天且弗違，況于人與鬼神乎？在謙之彖言天道益謙，鬼神福謙，人道好謙，益之六二皆得之。 伊川曰：人之為善，則千里之外應之，六二中正，虛己而益之者，自外來是也。苟為不善，則千里之外違之，上九求益之極，擊之者，自外來是也。 六三：益之用凶事，无咎。有孚中行，告公用圭。象曰：益用凶事，固有之也。 六三居動之極，為益之過者，過于益下，雖不為凶，而用于患難之際，則得其宜而无咎也。有孚中行，告公用圭者，信以行之，貴于得中，而後可以告公用圭也。告公用圭，治世之禮也。益之過厚，用于患難，則固有之。苟欲用之平世，非有孚以中道行，則不可矣。此明時有不同，其用亦異也。 伊川曰：凶事，謂患難非常之事。然則孟子謂拯民于水火之時，又如周官行人有賻、補、賙、委、槁、禬、哀、弔之禮，皆是也。 **：中行，告公從，利用為依遷國。象曰：告公從，以益志也。 三、四失中，故皆以中行戒之。四非有為之地，居巽之下，不

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