豫卦（雷地豫卦）【震宫一世卦｜震上：错巽综艮－先天：东北－后天：东方｜坤下：错乾综坤｜先天：北方｜后天：西南｜天位：太阴｜人位：少阳｜地位：太阴】 【周易上经】第16卦-豫卦䷏雷地豫卦（坤下震上）－（宋）郭雍撰《郭氏傳家易說•卷二》 ䷏【坤下震上】 豫：利建侯行師。 馬氏、王氏以豫為樂，從釋詁也。關氏曰：豫，備也，備豫則安逸也。孔氏以為逸豫，又為悦豫，亦釋詁之義。程氏言動而天下順應為和豫，蓋取彖義。諸儒之說不同如此。大率易之名卦，兼備衆義，固非一字可訓，故豫得兼和悦逸樂。備豫為名，而和悦逸樂不可以一字盡豫之道，故伊川既曰和豫，又曰逸豫，為得之矣。考之于卦，獨無備豫之義，而關子明言之者，蓋因繫辭言重門擊柝以待暴客之意也。且豫之為卦，上動而下順，惟動丕應，徯志者也。以此建侯，則内无不服之人；以此行師，則外无逆命之敵。周封同姓五十而不以為私，順故也，所謂利建侯也。湯東西南北之征而天下不以為怨，順故也，所謂利行師也。 彖曰：豫，剛應而志行，順以動，豫。豫順以動，故天地如之，而況建侯行師乎？天地以順動，故日月不過而四時不忒；聖人以順動，則刑罰清而民服。豫之時義大矣哉！ 三才一理也，順之則易，逆之則難，行于一身尚不能違，況有天下國家如建侯行師者乎？故得其理而順動則豫，雖天地于日月四時尚不能外此，則人道固不能違也。是以聖人刑罰清而民服，所以為順也歟！夫順，坤道也，貫通三才，非止人事，故論其時則建侯行師，論其義則天地如之，不亦大乎？卦以九四為主，言剛應而志行者，羣隂應剛，得行其志，順動而已。 伊川曰：既言豫順之道，其旨味淵永，言盡而意有餘也。故復贊之云：豫之時義大矣哉！欲人研味其理，優柔涵泳而識之也。時義謂豫時之義，諸卦之時與義用大者，皆贊其大矣哉！豫而下十一卦是也。豫、遯、姤、旅言時義，隨言隨時之義，坎、睽、蹇言時用，頤、大過、解、革言時，各以其大者言也。 象曰：雷出地奮，豫。先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。 先人曰：雷出地，蓋帝出乎震之時，于夏則仲春之二月，于周則孟夏之四月也。又曰：大司樂以圜鍾為宫，雷鼓、雷鼗、孤竹之管、雲和之琴瑟、雲門之舞，于地上之圜丘奏之。圜鍾，夾鍾也，夏時二月律也。則雷出地奮，豫而作樂崇德，其在于斯時乎？帝者，生物之宗；祖考者，人之始也，故推以配焉。雍曰：雷出地奮，夏之二月，天地萬物悦豫之時也。作樂崇德，治定功成，君臣萬民悦豫之時也。樂之出虚，蓋本隂陽之氣，自无而生有，故因器而成聲。器可見者也，聲可聞者也，氣不作焉，聲不聞矣。雷之收發，何以異此？故隂陽者，雷之氣也；而雷者，隂陽之聲也。春秋者，又雷之器也。非鍾鼓則樂无作止，非春秋則雷无收發。以是知雷之與樂，非特取象而成，其實一氣同類。特大而作于天地者曰雷，小而作于人者曰樂，此見先王法象乎天地之道也。故祭義曰：君子合諸天道，春禘秋嘗。此言夏商之時也。又曰：禘有樂而嘗無樂。以見先王作樂之道，因雷之收發，其微如此。蓋春秋者，天地之闔闢也。一闢而雷奮，于是乎作樂以通隂陽之氣；一闔而雷收，于是乎不作樂以順隂陽之理。此所以禘有樂而嘗無樂，合于豫之作樂崇德也。 初六：鳴豫，凶。象曰：初六鳴豫，志窮凶也。 初六之鳴，如謙上六之鳴，感其應而有求也。上六之鳴，蓋鳴而求謙；初六之鳴，蓋鳴而求豫。豫而知裁，尚或有失，況知其悦逸而鳴以求之乎？且鳴而求謙者，志猶未可得，況鳴豫乎？其志窮凶也宜矣。夫履霜之始，未堅氷也，馴致其道，則堅氷也。鳴而求豫，未至于凶，馴致其道，則凶矣。聖人知幾，故欲早辨也。志窮凶也，窮其求豫之志，則凶也。 六二：介于石，不終日，貞吉。象曰：不終日，貞吉，以中正也。 繫辭曰：幾者，動之微，吉之先見者也。又曰：惟幾也，故能成天下之務。是以聖人貴夫知幾者以此。豫之六二，知幾之君子也。知逸豫之道，必凶而後已，故不為逸豫。中正自居，介如石焉，守以貞固，是以吉也。觀其上交不諂，是不與上為豫也；下交不瀆，是不與下為豫也。上下无與應，不得變其志，故中正之道常存，而貞固之守益堅，非介如石之象乎？終日則失于不能早辨，不終日所以為知幾也。古之人行此道者，其惟文王乎！始于憂勤，終于逸樂，文王之治也。至于不敢盤于遊田，以庶邦惟正之供，故能享國久長，而得介于石之吉也。明此道者，其惟周公乎！觀其作無逸以戒成王曰：無淫于觀、于逸、于遊、于田，以萬民惟正之供。惟成王能持盈守成，為太平之君子，亦得介于石之吉也。不然，則盤遊無度，太康尸位之逸豫也；酗于酒德，商王受之迷亂也。故孔子曰：知幾其神矣乎！惟文王、周公其盡之。然有初六之鳴，故有六二之介。 六三：盱豫，悔。遲有悔。象曰：盱豫有悔，位不當也。 處豫之道，戒在于不能自立，而優柔无斷，是以馴致必至于凶。故六二以介如石為得，而六三以盱遲有失也。夫睢盱視上而悦之，非介如石者也；遲遲疑而有待，非不終日者也。視而悦之者，失于不立；遲疑有待者，失于无斷。與夫鳴而求之者，過猶不及耳，宜其皆為有悔之道。欲无悔者，无他道焉，介然不動以守之，斷然不疑以行之，惟此見六二之貞，可謂能知能行者也。孔子之不惑，顔子之弗失，孟子之不動心，亦皆六二介于石之道歟？再言悔者，一盱一遲，皆各有悔也。 九四：由豫，大有得。勿疑，朋盍簪。象曰：由豫，大有得，志大行也。 九四以一陽而總衆隂，為豫之主，以順動自任者。方是時，上无剛健之君，則衆隂不得不由之以豫也。由之以豫，則天下少安，所以大有得也。然處由豫之道，在于信立而勿疑，勿疑故

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