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第14卦-大有䷍火天大有-(宋)郭雍撰《郭氏传家易说》

大有(火天大有)【乾宫归魂卦|离上:错坎综离-先天:东方-后天:南方|乾下:错坤综乾|先天:南方|后天:西北|天位:少阴|人位:太阳|地位:太阳】 【周易上经】第14卦-大有䷍火天大有(乾下离上)-(宋)郭雍撰《郭氏傳家易說•卷二》 ䷍【乾下离上】 大有:元亨。 伊川曰:凡卦德,有卦名自有其義者,如比吉,謙亨是也;有因其卦義而有訓戒者,如師貞,丈人吉,同人于野亨是也;有以其卦才而言者,大有元亨是也。由剛健文明,應天時行,故能元亨也。 又曰:諸卦具元亨利貞,則彖皆釋為大亨,恐疑與乾坤同也。不兼利貞,則釋為元亨,盡元義也,元有大與善二義故也。 又曰:元之在乾為元始,為首出庶物之義,他卦則為善為大而已。 又曰:元之為善,何也?曰:元者,物之先也。物之先,豈有不善乎?事成而後有敗,敗非先于成也;興而後有衰,衰固後于興也;得而後有失,非得則无失也。至于善惡、治亂、是非,天下之事,莫不皆然,必善為先也。故文言曰:元者,善之長也。雍曰:乾坤四德,諸卦有具之者,皆自乾坤中得其一時一事,非全有之也。雖使彖釋无異辭,亦不得與乾坤同。如屯為屯之時元亨利貞,臨為臨之時元亨利貞,屯之元亨利貞已不得施于臨,臨之元亨利貞亦不得施于屯,又安得如乾坤四德,天地長久,其用无窮哉?故知四德支分派别,散為諸卦,合則為乾坤矣。譬之水焉,澗谿沼沚,江淮河漢,以至于海,皆水也。其功皆能潤,其德皆能生,其力皆能載,而大小相遠,則有間矣。乾卦言不言所利,大矣哉者,正所以别坤也,諸卦不必辯也。 彖曰:大有,柔得尊位,大中而上下應之,曰大有。其德剛健而文明,應乎天而時行,是以元亨。 同人之六二,不能大同者也,非其位也,非其才也。大有之六五,能有大者也。有大者,包衆陽而有之,其道孰大于此?故大有者,非獨有賢也,无所不有也。孔子曰:履信思乎順,又以尚賢也。則履信思順而又尚賢,不獨以尚賢為主也。是以帝堯克明俊德,以親九族,平章百姓,協和萬邦,皆堯之有也。虞舜詢于四岳,闢四門,明四目,達四聰,皆舜之有也。然惟天為大,惟堯則之,則堯之有,則天而為大也。大舜有大焉,善與人同,則舜之有,以人同天之大也。故柔得尊位大中,而上下應之者,若舜之事是也。其德剛健而文明,應乎天而時行者,若堯之事是也。其為元亨,則一而已。 象曰:火在天上,大有。君子以遏惡揚善,順天休命。 明之為德也大矣,聖賢之所甚重,而後世未之思也。堯之巽位,大事也,曰明明揚側陋而已。臯陶賡歌君德,曰元首明哉而已。伊尹論終始,慎厥與,曰惟明明后而已。商臣之諫高宗,曰明哲實作則而已。泰誓言元后,曰亶聰明而已。是以古人稱君德,率曰明王明后,則明為君德之大也。故堯典稱堯曰欽明,舜典稱舜曰文明,五子稱禹曰明明我祖,仲虺言于成湯曰惟天生聰明時乂。詩人以大明稱文王,非獨知明為君之大德,亦以見不明為君之大惡也。伊尹放太甲于桐,非有桀、紂之多罪也,以不明而已。由不明以充其惡,是亦桀、紂耳。故伊尹懼而放之,太甲亦曰予小子不明于德,是知君之大惡,莫大于不明也。大有之象,在天為日之明,在地為火之明,在人為德之明。今也火在天上,又為人君明德之象,安得不大有于天下也?故象言火在天上,以見至明。居至尊至高之位,而臨照四方,雖衆陽之剛,非資其明,則冥行而已。故天下之動,晝行夜伏者,無他焉,其動以明為主故爾。是知大有之卦,以五陽而歸于一隂者,非歸其柔也,歸其明也。人主明德,天下歸之意也。乃若同人之象,火在天下,雖火為至明,潛而在下,不復有君德尊明之象。是以同人則可,語以大有則未也。遏惡揚善,明于人道也。順天休命,明于天道也。堯授舜而舜受之,明休命也。舜舉十六相而去四凶,明善惡也。 初九,无交害,匪咎,艱則无咎。象曰:大有初九,无交害也。 賢者當彚進之時,而已獨在下,以无交為害,疑于有咎矣。疑于有咎而匪咎者,以无交之害非己自致,故匪咎也。大有尚賢之君,將使野無遺賢,何患于不進哉?難進易退,士之常也,不失是道,則无咎矣,故曰艱則无咎。叔孫之毁仲尼,臧倉之沮孟子,无交之害如此,而孔、孟未嘗枉道以干之,所謂艱則无咎也。大有之時,不以无交為害,而初九最為卑遠者,故獨有无交之害也。邦有道穀之時,恥于无交也。 九二:大車以載,有攸往,无咎。象曰:大車以載,積中不敗也。 自任以天下之重者,伊尹也。大車以載,非伊尹不足以當之。以此而往,就湯可,就桀可也,相湯伐桀可也,放太甲于桐可也,歸太甲于亳可也,又何咎之有?蓋聖人道積于中,无所往而不利,故如大車之不可敗也。九二有剛健之才,柔謙之德,居中而无過,其積于中者如此。 九三:公用亨于天子,小人弗克。象曰:公用亨于天子,小人害也。 九三居下卦之上,為臣之尊位,方之九二之權或不足,是為諸侯之尊大者矣。先儒多以亨為享,獨王輔嗣曰:通也。且天子饗諸侯皆于祖廟,上公備九獻之禮,其為禮也莫加焉,小人安能勝此享哉?小人享之,則其榮也,適所以為害歟? 九四:匪其彭,无咎。象曰:匪其彭,无咎,明辨晳也。 賢者居近君之位,特立獨行,自進于君,而无外交者,九四是也。故雖九三之剛德,亦不與之親附而進焉,此所謂匪其彭也。如是則其明足以辨晳,何咎之有?九四離之初,故知其有明德。子夏傳彭作旁。伊川云:如詩行人彭彭,駟騵彭彭,皆盛多之貌。蓋匪其旁者,盛多也。 六五:厥孚交如,威如,吉。象曰:厥孚交如,信以發志也。威如之吉,易而无備也。 君能下下以成其政,臣能歸美以報其上,盡君臣相與之誠,故曰厥孚交如也。凡為

第14卦-大有䷍火天大有-(宋)郭雍撰《郭氏传家易说》,卦,天下,第1张

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