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第12卦-否卦䷋天地否卦-(宋)郭雍撰《郭氏传家易说》

天地否卦 地位:老阴|人位:少阴|天位:老阳|错卦:地天泰|综卦:地天泰|交互卦:风山渐 【周易上经】第12卦-否卦䷋天地否卦(坤下乾上)-(宋)郭雍撰《郭氏傳家易說•卷二》 ䷋【坤下乾上】 否之匪人,不利君子貞,大往小來。 彖曰:否之匪人,不利君子貞,大往小來,則是天地不交而萬物不通也,上下不交而天下无邦也。内隂而外陽,内柔而外剛,内小人而外君子,小人道長,君子道消也。 否,閉也,塞也。天地閉塞而不通,人道何從而立乎?故否之時,非人道也。人道配天地而言,聖人之道是也。聖人之道絶,故曰否。是知城復于隍,亦有未絶者存,為否之始而未否也。不利君子貞者,非不利于固守已道,蓋不利于固禄位也。故象言不可榮以禄,而初六言君子貞,吉亨也。大往小來,皆反泰之道也。天下所以為邦者,以有君臣、父子、人倫之道。上下不交,則人倫之道絶,謂之无邦可也,此之謂匪人矣。匪人,猶曰无道也。 象曰:天地不交,否。君子以儉德辟難,不可榮以禄。 先人曰:大道之行也,天下為公。故君子得以為君子,小人不肯為小人。君子則事道屈身而行道者有之,小人事事屈道而信身,无不為也。況否之時,小人非唯屈道信身,又將惡直醜正,協比讒言,以害君子者多矣。詩云為鬼為域,則不可得。有靦面目,視人罔極是也。孔子稱殷有三仁焉,微子去之,箕子為之奴,比干諫而死。方其自靖,人自獻于先王,固有不可去之者,而儉德辟難,發于早辨,與疎且遠者言也。孟子曰:我無官守,我無言責也,則吾進退,豈不綽綽然有餘裕哉?故醴酒不設,穆生去之,曰:楚人將鉗我于都市,何必見否之已然而後避之,不亦晚乎?雍曰:禮言歲凶,年穀不登,君膳不祭肺,馬不食穀,馳道不除,祭事不縣。凶年尚殺禮如此,況否之時乎?此君子所以儉德辟難,不可榮以禄也。以无難言之,邦無道,穀為耻,況有難之時乎?故直曰不可也,太公、伯夷之避紂是也。夫君子小人之際,患亦多乎?君子雖未嘗有意于害小人,而小人嘗忍于害君子,何哉?蓋方泰之時,君子彚進,以小人亂邦,必不容于其間,不過遠而勿用也。小人得志,則以君子為害己者,必欲窮其陷害,務快私忿,誅絶之而後已。為君子者,可不避哉?漢之黨錮,雖有以致之,在君子未為無罪,然小人忍于誅戮,一至是耶? 初六:拔茅茹,以其彚,貞吉,亨。象曰:拔茅貞吉,志在君也。 先人曰:先大夫有言曰:居廟堂之高,則憂其民;處江湖之遠,則憂其君。蓋泰言志在外,否言志在君之意也。雍曰:君子當否之時,有止无進,固守且吉,而道不廢于自亨也。亨如顔氏之樂是也。卦象以内為小人,而爻以初為君子,伊川所謂隨時取義,變動无常也。志在君者,君子儉德辟難,豈忘君者哉?如伊尹樂堯舜之道,其愛君至矣。君臣之義,如之何其廢之?故荷蓧之徒,聖人无取焉。 六二,包承,小人吉,大人否亨。象曰:大人否亨,不亂羣也。 大人與天地合德,其于含容固有餘矣。然六二之包承,則異于是。蓋枉己屈道以承媚于人,小人固能之,非大人之事也,故大人否亨。否者身之否,而道則亨矣。孔子曰:獲罪于天,無所禱也。孟子曰:臧氏之子,焉能使予不遇哉?大人之不能包承也如此。不亂羣者,如鷹鸇鳥雀,必不可同羣。伯夷不立于惡人之朝,不與惡人言是也。 六三:包羞。象曰:包羞,位不當也。 三居下體之上,過中思變之時也。泰之九三,能艱貞以守之,故无咎。否之六三,不能變以有為,而輔休否之君,尸禄素餐,所謂包羞者也。孔子曰:邦無道,穀耻也。其六三之謂歟?書言沈潛剛克,六三包羞,无剛也。无剛而處三五同功之位,故曰位不當也。 九四,有命无咎,疇離祉。象曰:有命无咎,志行也。 九四以剛健之才,居近君之位,可以輔其君以休否者也。然臣道无成有終而已,必君命之,斯无過舉矣。故有是臣,有是命,又非特无過而已,其疇類亦將附麗而獲福也。湯之命見于湯誓也,又曰聿求元聖,與之戮力,則有命无咎之人,伊尹是也。武王之命見于泰誓也,又曰予小子既獲仁人,以遏亂畧,則有命无咎之人,太公之徒也。湯誓曰予其大賚汝,周書曰大賚于四海,豈非疇離祉之謂歟?嗚呼!商、周之民,非伊、呂則无休否之祉,伊、呂非湯、武之命,將老死于莘、渭間,尚何志行之有哉? 九五:休否,大人吉。其亡其亡,繫于苞桑。象曰:大人之吉,位正當也。 九五以剛中之才,而居尊位,為休否之主,湯、武是也。商書曰:徯予后,后來其蘇。此湯之休否也。周書曰:一戎衣,天下大定。此武王之休否也。湯、武休否,大人吉也。其亡其亡,存不忘亡也。繫于苞桑,則為悠久無疆之道也。聖人之意,蓋亦深矣。湯之書曰:慄慄危懼,若將殞于深淵。仲虺又為之誥曰:慎厥終,惟其始。此湯其亡苞桑之義也。武王之書曰:乃偃武修文,歸馬于華山之陽,放牛于桃林之野,示天下弗服。召公又訓于王曰:為山九仞,功虧一簣。此武王其亡苞桑之義也。位正當者,有其德而有其位也。易于否稱大人,而泰不言者,則知泰之九二,否之九五,皆得乾二五,大人之道,可互見也。否疑其非,則言之 上九:傾否,先否後喜。象曰:否終則傾,何可長也! 志行于四,否休于五,上九之傾宜矣。滿而傾覆,自然之理也。且處泰而泰則終否,處否而否則終泰,先否者乃所以為後喜之道,故曰何可長也。

第12卦-否卦䷋天地否卦-(宋)郭雍撰《郭氏传家易说》,大人,第1张

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