明夷（地火明夷）【坎宫游魂卦｜坤上：错乾综坤－先天：北方－后天：西南｜离下：错坎综离｜先天：东方｜后天：南方｜天位：太阴｜人位：少阴｜地位：少阴】 明夷以明而見傷為義。日入地中，明傷昏暗之時，非處順安常之日也。所以他卦多言利貞，而此獨曰利艱貞者，雖守正而亦不得直遂其正，故當艱難以守正也。卦辭止言其理，《彖傳》既釋其義，復舉其人以明之，如文王、箕子，俱當明夷之時，但所居之位有遠近，故所處之道有難易。此《彖傳》獨以箕子當六五一爻，而繫以利艱貞之義也。六爻，下三爻離體，明也；上三爻坤體，暗也。上六暗極，為明夷之主。自五而下，皆受傷者也。初明雖傷，去上最遠，垂翼而已。二視初稍近，去上猶遠，雖見傷而未切，亦在速拯之耳。三則與上為正應，可以南狩而獲其大首矣。四入坤晦之門庭，其暗尚淺，有可去之道。惟五則近於難，義不可去，亦惟艱貞自晦其明而已。聖人處明夷之道，淺深遠近各有不同，於此可見矣。 明夷，利艱貞。 此卦離下坤上，離明為坤地所掩，是君子之道為柔暗所傷，故為明夷。卦辭言人臣遇難，當守正保身，而曲全其道也。艱者敬慎之意。貞者正固之心。 文王繫明夷彖辭曰：君子遭逢盛世，君明臣良，斯可危言危行，遂其有為之志。今卦象離居坤下，明體見傷，時固不可為，而勢亦無能為矣。然君子處患難之道，不外於一正自持，惟委曲盡忠，而行其艱難之貞焉。既不唯諾以徇俗，亦不激亢以傷時，處亂之道惟此乃為利也。蓋人臣謀人家國之際，其道莫艱於處晦以全忠。如使枉道而徇物，則將順逢迎之罪。固己非貞，而欲抗志以匡時，則禍患戮辱之來又多不利。曰利艱貞者，貞由艱出，而因艱以行其貞。於委曲補救之中，而不失其自靖自獻之節。此非學問既深，而涵養裕如者不能。故孔子釋彖以文王箕子當之也。 《彖》曰：明入地中，明夷。内文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。利艱貞，晦其明也。内難而能正其志，箕子以之。 此《彖傳》，是釋明夷彖辭，言處難之道，而兩舉古人以示法也。 孔子釋明夷彖辭曰：卦象離為日，坤為地，以離在坤下，明入地中，有似明之見傷於地者，故名明夷。夫明入地中，固有取於明夷之名矣。乃觀諸卦德，内文明而外柔順，則是睿知中涵，素具夫燭照之明，而謙恭外昭，克篤夫忠順之守。以是當宵小之讒譖，觸暗主之雷霆，而蒙犯大難焉。古之人有用此道者，其文王與紂之時乎！蓋文王躬遭困辱，囚於羑里，而緝熙之德自存，事殷之禮不廢。故紂雖肆虐於天下，而文王得以保其身。是處明夷，以一卦之道者，文王也。辭曰利艱貞者，觀諸卦體，六五一爻，居暗地而近上六，則是雖有柔中之德，本之以昭昭，而恐被暗主之傷。處之以汶汶，自晦其明，正艱貞之義也。夫身為至親，處勢甚近，有不可避之難，而周旋委曲，以行其正，古之人有用此道者，其箕子居紂之朝乎。蓋箕子為殷宗親，在其國内，而佯狂之辱不逃，貞明之志不亂。故紂雖肆虐於家，而箕子得以保其身。是處明夷，以一爻之道者，箕子也。此可見，文明柔順，本立身之大防；而正志艱貞，尤處患之善術。人臣當患難之來，各視其一時之所處。若夫義既不可避，誼又無所逃，與其顯而抗志，徒自蹈於危亡，孰若晦而藏脩，審其幾於權變。古之人，操心危慮患深，誠有跡愈難而心益貞者。迄今讀聖明之操，麥秀之歌，其柔順晦明，為何如哉！ 《象》曰：明入地中，明夷，君子以莅眾，用晦而明。 此《象傳》，是言君子臨民不貴苛察，惟善用其明，而明自不息也。 孔子釋明夷象曰：日入地中，明而見傷，明夷之象也。君子當明夷之時，非明無以審事物之理，度時勢之宜，將倀倀莫知所之矣。然一自暴露其明，則又觸乎物之忌而懼反為明之累，故其臨莅乎眾也，必用晦而明。見雖足以察於幾微，而不以苛核失含弘之度；智雖足以燭於隱伏，而惟以端默弘坐照之神。蓋不以明為明，而以晦為明者也。以是而往，則内不失己，外不失人。處明夷之道，孰有善於此者乎！昔人云：「自治用昭，去惡乃盡。莅眾用晦，太察則傷。」是故日無明暗之分，言其體也；而晷有晝夜之别，象其用也。君子於此，宜三致意焉。又豈獨處明夷之時為然哉。 初九，明夷于飛，垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。 《象》曰：君子于行，義不食也。 此一爻是言，君子當見幾而作，乃可免於患也。于飛，行道之象。垂翼，見傷之象。 周公繫明夷初爻曰：君子得時行道，如鳥奮翼而飛。今初九陽明在下，明夷之初，患雖未及，而諫不行，言不聽，道已難行，為于飛垂翼之象。君子處此，惟有早去而已。縱所值之困，不能安其身，至於三日不食，吾不得辭也。縱所如不合，動而得咎。至於主人有言，吾亦不暇避也。蓋君子而行，雖不免困窮言語之傷，而吾之晦其明者，猶可以自全。君子不行，即或免一時之謗，而禍亂既至，欲晦其明而不可得，終於見傷而已。此處明夷之時者，宜早為之圖也。 孔子釋初象曰：君子見幾遠去，可以速則速，則初九之于行，豈迫於勢而不得食哉，直斷之於義耳。義當早去，則愛其道更甚於愛其身。雖至不食，又何足惜？甚矣！去就之宜決也。 按：《繫辭》云：「君子見幾而作，不俟終日。」故「幾者動之微，吉凶之先見7」，而非眾人所能識也。士不幸値頽敝之世，自當揆乎義理之宜，決乎出處之介，高蹈遠引以全身名，豈得隱忍遲疑而陷身不測乎？此薛方所為保身而自全，揚雄所為投閣而不免也。吁可慨哉！ 六二，明夷，夷于左股。用拯馬壯，吉。 《象》曰：六二之吉，順以則也。 此一爻是言，二傷猶未切，而示以速去之道也。夷于左股，是傷猶未切之象。股在脛足之上，於行之用不甚切。左又非便用者，故云傷猶

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