晋卦（火地晋卦）【乾宫游魂卦｜离上：错坎综离－先天：东方－后天：南方｜坤下：错乾综坤｜先天：北方｜后天：西南｜天位：少阴｜人位：少阳｜地位：太阴】 晉卦象明出地上，當明盛而有可進之時也。然必有致主之德，又遇虛中納賢之主，方可以善成其功。故言卦德則順麗離明，言卦變則柔進上行。臣秉順節以事主，君執柔道以報功。此君臣一德相成，世道所以日盛，而有是寵光也。六爻四柔二剛，六五一柔為晉之主。六自四而上升，已進者也，故往吉无不利。下坤三柔皆欲進者，而九四不中不正，竊位畏人，故有鼫鼠之象。三與五近，下接二柔，志在上行。三陰同志，而四莫能間，故曰眾允悔亡。二在下卦之中，去五漸遠，則憂其欲進而不得進，故晉如愁如。初最遠於五，當進之始。上與四應，而四不中正，反為所抑，故晉如摧如也。上以剛居一卦之終，而前無可進，故有晉其角之象。諸爻所處不同，聖人教人以善進之道如此。 晉，康侯用錫馬蕃庶，晝日三接。 此卦坤下離上，卦象日出地上，有可進之時。卦德順麗離明，有可進之德。卦變自觀而來，柔進上行，有可進之君。三者皆有上進之義，故名為晉。卦辭言，人臣遇聖明之主，可以立功而獲寵也。康侯，安國之侯。 文王繫晉彖辭曰：人臣立大功於天下，必有可為之時，能為之德。而遇有為之君，乃可進而建不世之勳。君子有此三者，而為治國安民之康侯，功在社稷，澤被蒼生，豐功偉烈，既昭輔佐之隆休；一德同心，自荷寵榮之大典。故不特錫馬，而又加以蕃庶，禮何厚也；不特晝接，而且加以三接，情何殷也。蓋以非常之功，受非常之寵，有不可以待下之常禮拘者如此。自古為君者不可忘臣下之功，為臣者不可恃人主之寵。忘臣下之功，則有德不酬，有勞不報，激勸之典廢，而非所以待功臣矣；恃人主之寵，則貴必生驕，祿必生侈，明哲之義乖，而非功臣之所以自處矣。觀晉之康侯，膺隆遇而顯才猷，此真三代以上君明臣良之盛，而非後世所可幾也。 《彖》曰：晉，進也。明出地上，順而麗乎大明。柔進而上行，是以康侯用錫馬蕃庶，晝日三接也。 此《彖傳》，是釋晉彖辭。言當進而有為之時，以申明人臣獲寵之由也。明出地上，以時言。順麗，以德言。柔進上行，謂五以柔中之德，居崇高之位，以君言。 孔子釋晉彖辭曰：卦名為晉者，蓋言君子負經濟之才，由草野而升諸廊廟，有進之義也。夫君子當上進之會，固可以立安國之功矣。然立功在己，而報功在人，己所難必。卦辭何以曰「康侯用錫馬蕃庶，晝日三接」哉？蓋人臣出身而仕錄功者，時也；居功者，德也；報功者，君也。今卦象明出地上，是世道維新，賞罰攸當，其帝臣不蔽之日乎！所以錄功者有其時矣。卦德順麗大明，是以徽柔懿恭之臣，事聰明睿智之主，其勞謙君子之美乎！所以居功者，有其德矣！卦變自觀來，四之六上居五，柔進上行，是人君秉温恭之度，而不挾勢以自高，其崇德尚賢之主乎！所以報功者，有其君矣。夫有德則可以善處其功，有君有時則可以不掩其功，故康侯遭此殊遇，而錫馬蕃庶之隆其賜，晝日三接之厚其情也。大抵人臣不難於建功之先，而難於建功之後；人君不難於待功臣之體，而難於待功臣之心。蓋遭時得位，雖豎立奇勳，而一念偶泰，則猜忌之嫌必開；一節偶疏，則恪恭之道遂失。主知未易結，寵遇未易保也。然即使臣節克盡，而非在上有仁明之主，推心置腹，至誠相孚，亦豈能賞賚繁多，接見頻數，同心同德如是之盛哉？此孔子告魯君禮與忠，二者為千古事君，使臣不易之經也。 《象》曰：明出地上，晉，君子以自昭明德。 此《象傳》，是言君子之學，有日新之功也。 孔子釋晉象曰：離明出於坤地之上，有進而上行之象。君子體之，以吾德本明，因蔽於物欲，有時而昏。然其或昏或昭之幾，皆在於我，不從外得也。亦惟内自省察，致其夙夜宥密之功，不以人所不見而輟其敏皇之心，不使己少寬假而昧其昭明之體，則進進不已，而至德無虧，亦如日之光明不息焉，君子自進之學如此。夫此心也，即湯之懋昭，文之敬止也。蓋勤則生敬，敬則生明。聖人心學相接，不外日新又新，緝熙無斁者，以復其明德之本然。私欲盡而天理昭，皆於自心致之，無事於他求也。故乾曰「君子以自强不息」，晉曰「君子以自昭明德」，正以至健莫如天，以之自强，我用我之强也。至明莫如日，以之自昭，我用我之明也。此固其微旨也歟。 初六，晉如摧如，貞吉。罔孚，裕无咎。 《象》曰：晉如摧如，獨行正也。裕无咎，未受命也。 此一爻是言，欲進者宜守正以待時也。摧，謂阻抑。罔孚，謂人不見信。裕，謂寬以自守。 周公繫晉初爻曰：初六陰性躁妄，必有不安於下而欲進者。應不中正，上遇妨賢病國之人而違之俾不通，故其進也若或尼之7，而不免為見摧矣。然出處大道，豈可因人之摧抑而易厥守乎？惟盡其義之在我，而不自失其正，則終必見信於上，得遂其進而吉。蓋貞雖所以自持，非欲求信於人。然貞則未有不吉者，固其常也。設若守正而猶未孚，亦當寬裕以俟之，從容於義命，自安於操修，益殫其守貞之道，而不以用舍累其心，如是而後無自失之咎耳。否則冒進之患生，而寧免枉道之譏哉。 孔子釋初象曰：當晉之時，人皆欲進，而忽見摧，未有不喪其所守者。初獨能守正以待時，不汲汲以徇於私，不悻悻以傷於義，此所以得吉也。裕无咎者，蓋初居於下，未有官守之命，正可綽綽於進退，故裕以處之，而得无咎。若既已受命，則當有必信之道。一不見信，則志不行，而職莫盡矣。此見君子有守正不阿之操，乃有隨時行道之妙。有安分自得之樂，乃見雍容進退之宜。若枉己求人而且怨尤不絶於念，則有流於依阿奔競8，大節或虧者矣，安能全无咎之學而建命世之

完整内容需VIP查看或开通VIP查阅