大壮（雷天大壮）【坤宫四世卦｜震上：错巽综艮－先天：东北－后天：东方｜乾下：错坤综乾｜先天：南方｜后天：西北｜天位：太阴｜人位：太阳｜地位：太阳】 大壯以陽長為義，卦體四陽長盛，故為大壯。卦德内剛外動，則又所以為壯也。彖辭恐其恃壯而不正，為處壯之人言。《彖傳》因大而許之以正，本致壯之德言。義相發明，總不外於一正，此利貞所以為善用其壯之道也。以六爻言之，初與三皆以陽居陽，而不可為正者，好進而過於剛者也。五柔居中，不能進而失其壯矣。上柔居壯之終，不能壯者而亦終用壯焉，皆非得其正者也。求其善者，惟二四之貞乎！夫二與四，皆以陽居陰，己不得其正，而以為貞吉，何也？二所處得中，能不失其宜，是因中以求正也。四惟以陽居陰，為不極其剛，是雖不正，而有可以得正之理。故均之為吉，而悔亡也。審是可以知用壯之道矣。 大壯，利貞。 此卦乾下震上，卦體四陽盛長。卦德乾剛震動，卦象雷行天上，皆陽道方盛之勢，故名大壯。卦辭言，君子處壯之道，貴得其正，不可恃勢而妄動也。大指陽。壯，盛也。 文王繫大壯彖辭曰：卦四陽盛長，正君子得大行其道之時。然君子所恃以壯者，以理之正，非勢之强也。苟或自恃其壯，則徇時妄動，既有以起人心之爭，挾勢自矜，更無以濟天下之變，而小人反得乘間以中傷之。故必利於守貞。凡存心制事之間，一出夫禮義之正，然後得處壯之道，而可常保其終也。 按：復臨泰，陽長於内，皆言亨。大壯，陽自内而達於外，不言亨，而言利貞者，聖人既深喜陽道之盛，而又恐過恃其盛，或至輕動以取咎，故諄諄戒之以貞也。君子當此，以剛正為立身之節，以敬畏為存心之要。言必中規，行必合矩。勿因亢激而失事機之會，勿執意見而傷眾論之同，於以處盛勢，治休時，不亦協恭和衷，上下同心哉。 《彖》曰：大壯，大者壯也。剛以動，故壯。大壯，利貞，大者正也。正大而天地之情可見矣。 此《彖傳》，是釋大壯彖辭，欲君子以理維勢，而常保其壯也。大，指君子。壯，謂道大行。 孔子釋大壯彖辭曰：卦名大壯者，卦體四陽盛長，氣運方隆，君子則得時而行道焉，故大者壯也。然壯有盛勢，而所以致壯則以德。卦德乾剛震動，是君子本天德之剛以動，毅然明道誼，立名節。既不屈於欲，又不靡於氣。聲勢日昌，功業日盛，所以壯也，故名大壯。然又曰利貞者，何哉？蓋天下之道，陽正陰邪，陽大陰小，未有大而不正者也。君子既有其大，則所存者正，自不涉於偏私；所發者弘，莫不本乎義理。大者自正，不正不可言大也。如是而君子之正大，固秉於天地；天地之正大，實同於君子矣。天無所不覆，地無所不載。惟覆載無私，而見其正，乃能覆載廣被而成其大，故正大而天地之情可見也。 按：大者壯，以氣言；大者正，以理言。惟有此理以宰此氣，則无往而不得其正。君子本天德以為體，秉禮義以為用。則其氣自可以配道義，塞天地。我之正可通於天地之正，而我之大可通於天地之大矣。於以輔世長民，經綸參贊，孰非此陽剛之德為之哉？ 《象》曰：雷在天上，大壯，君子以非禮弗履。 此《象傳》，是言君子心足以勝私而能壯也。 孔子釋大壯象曰：此卦上震下乾，雷行天上，聲勢震動，故名大壯。君子體之，亦如天雷之象。嚴毅以持其志，明決以審其幾。存於心者，道以御情，不敢或役於偏私；而體於身者，理以制欲，尤必自範於中正。則剛德常存，禮義在我，天下之壯，孰大於此。蓋德性本剛，惟一為私累則餒而不壯，故非幾之漸，每發於意念之不及持，而閑邪之功，貴操於隱微之所獨覺。君子制防極其嚴，銷鎔極其淨，時時有以自勝。而非禮之私，絶之於中，不使履之於外，則心存而理得，義正而氣伸。在我者凛然不可犯，天下孰得而犯之。此曾子之大勇，惟其自反而縮也。學者豈可任矜氣之為，而忘克己之功哉。 初九，壯于趾，征凶。有孚。 《象》曰：壯于趾，其孚窮也 此一爻是言，處卑位而恃壯輕進，見其必致敗也。壯于趾，謂躁于有為。有孚，言其必然也。 周公繫大壯初爻曰：初九以陽剛居下位，雖時當大壯，而權不**。正宜靜以自持，相時而動。若率意銳進，遽欲有所作為，猶趾在下而妄動者然。以是而往，交淺言深，上必見疑於天子。位卑言高，下必取忌於大臣。計未行，謀未聽，而禍已隨之，其凶有必然矣。 孔子釋初象曰：凡人在下，則循其分之得為者而為之宜也。今初九居下，而當壯時，恃剛躁動，不安其分。於理逆，於勢拂。即此始動之時，已知其必至於困窮也。蓋君子建業立功，亦必度德量力。或時有可為而勢不能為，或才足有為而分不當為。惟當守己待時，無喜功而過舉，無好事以矜高，則體用咸宜，自有審時濟物之業；經權合度，乃為沈幾達變之才。苟或事權不屬，而輕舉妄動，豈能免壯趾孚窮之害乎？ 九二，貞吉。 《象》曰：九二貞吉，以中也。 此一爻是言，不恃壯而能得中以歸正也。 周公繫大壯二爻曰：處壯之時，所利者貞而已。九二以陽居陰，有恃壯妄動之意，猶幸心本無私。一覺其失，即有以抑其血氣之剛，而反於至正之道。則謙以飭躬，既不任剛而召釁；禮以御物，自能善俗而宜民。其吉也，不亦宜乎。 孔子釋二象曰：九二之貞，何以得吉哉？蓋人心一有所偏，則内失其貞，而外多過舉。事未發，而悔吝已隨之。今九二以貞自守，心既得乎中，則所行自無不吉也。夫由二而上，三則有羸角之愆；由二而下，初則有壯趾之失。惟二以中獲吉，不偏不倚，不激不隨。彼小人之奸謀，既不能中我，而在我之正道，自無不可行。其有合於利貞之旨也哉！ 九三，小人用壯，君子用罔，貞厲。羝羊觸藩，羸其角。 《象》曰：小人用壯，君子罔也。 此一爻是言，恃壯者妄動而

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