恒卦（雷风恒卦）【震宫三世卦｜震上：错巽综艮－先天：东北－后天：东方｜巽下：错震综兑｜先天：西南｜后天：东南｜天位：太阴｜人位：太阳｜地位：少阳】 恒與咸相次。咸卦上少女而下少男，以男下女，為夫婦相感之始。恒卦上長男而下長女，男尊女卑，乃夫婦居室之正也。《彖傳》則推其象而極言之，本諸天地，擴之於四時日月，驗之於聖人，無非貞也，無非恒也。恒固以貞久為義，然必極其變化，乃可以久。蓋天地間之氣運循環，古今來之，隨時制宜，惟有變化無窮之用，故能垂為萬古經常之道。如膠執一定，而以為可久，幾何不至窒而不可行哉！初爻執其常而不審其變，則持守未定，正而不恒。四則久非其道，恒而不正。五順從而寡斷，六過動而紛更。要皆不免於凶也。惟二以陽居下體之中，似當有悔，而克内自省察。上應於五，故成久中之德，而悔不終悔，其即所為久於其道者歟。蓋恒之中，有不易、不已二義。自其不易者論之，則窮天地，亘萬古，而不可變也；自其不已者論之，則寒暑錯行，日月代明，而其變未嘗已。君子體其不易，則確焉有以自守，而厲其介石之心；體其不已，則奮焉有以日新，而懋其遷善之益。斯恒道之所由立歟！ 恒，亨，无咎，利貞。利有攸往。 此卦巽下震上，是剛上柔下，有分之常；雷風相與，有氣之常；以巽而動，有事之常；剛柔相應，有情之常。皆有恒久之義，故名為恒。卦辭言，道貴有恒，而恒又貴以正也。 文王繫恒彖辭曰：天下之理，惟積久則能貫通，若或作或輟，見異而遷，則事多扞格矣。人能守其恒心，篤信力行，則功之純者理必得，居之安者動必臧，亨而无咎，固其宜也。然所謂恒者，非徒苟焉以守之而已，又必擇其是非，辨其邪正，使其所久者，皆天命人心之公，聖賢中正之道，而偏端曲學，不得參其間焉。然後以天下之正理，成天下之正功。本體既端，發用自裕。經綸參贊，無往而不利矣。 按：「維皇降衷，若有恒性」即所謂貞也。自氣質拘之於前，物欲蔽之於後，於是失其貞性而誤用夫心，恒非所恒者有之矣！如楊墨佛老，守為我、兼愛、清淨、寂滅之說，以終其身，可謂之貞乎？不可謂之貞，豈可謂之恒乎？是以君子為學，必恒以致其功，尤必貞以立其體。未有不貞而能恒者，先擇善而後固執焉可矣。 《彖》曰：恒，久也。剛上而柔下，雷風相與，巽而動，剛柔皆應，恒。恒亨，无咎，利貞，久於其道也。天地之道，恒久而不已也。利有攸往，終則有始也。日月得天而能久照，四時變化而能久成。聖人久於其道，而天下化成。觀其所恒，而天地萬物之情可見矣。 此《彖傳》，是釋恒彖辭，而以恒道盡天地萬物之情也。終，謂充積之久。始，謂發用之端。得天，謂附麗於天也。 孔子釋恒彖辭曰：卦之為恒者，以有常道而可久也。蓋卦體剛上柔下，高卑已定，名分之常也。卦象震雷巽風，動散相承，氣化之常也。卦德巽順震動，各極其用，人事之常也。又卦體六畫剛柔相應，彼此相資，人情之常也。此恒之所以名也。夫曰恒，固知其亨无咎矣。而又曰利貞者，言必利於正乃為久於其道，離正不可以言道也。不觀諸天地乎於穆不已，覆載无私，天地亦惟此經常不易之道，故恒久而不已，而況於人乎？以此見恒之必利於貞也。夫能貞固，知其久道矣！而又曰利有攸往者，何哉？蓋天下未有有體而不足以利用者，又不觀諸天地乎造化之理，動靜妙於相生，而會聚之極者，必禪之以發散之用，豈有終焉而不始者哉？夫天地之運，終則有始如此，況人道之貞而安有弗利乎？此貞之後，而必繼以利往也。是可見，恒者道之常，而貞者恒之道。夫固具於卦而顯於辭者也，然豈止於是而已哉？以恒之道而極言之：秉陰陽之精者，日月也。麗天以垂象，運行代明而不失其照之常，非恒之見於日月乎！分陰陽之氣者，四時也。循序以錯行，寒暑往來而不失其歲之常，非恒之見於四時乎！若夫聖人至誠無息，而治功悠久，天下化於其道而成俗，雖經權互用，而總不失其道之常，非恒之見於聖人乎！即是恒久之道而觀諸天地，則生成化育，常理不愆，而天地之情可見矣。即是恒久之道而觀諸萬物，則飛潛動植，常性不易，而萬物之情可見矣。然則日月也，四時也，聖人也，其功不同而同歸於恒；天地也，萬物也，其情不同而同見夫恒。恒道其大矣哉！ 按：天地得一以清寧，聖人得一以為天下貞。一者，恒也，即貞也。天地一而不貳，則悠久無疆，化育萬物。聖人一而不貳，則純亦不已，配合天地。然聖人者，又三才之主也。故陰陽愆伏，民物夭扎，天地偶失其常，而聖人皆引為一身之咎。其必極中和之量，盡參贊之功，而後為久道化成之極致乎。 《象》曰：雷風，恒，君子以立不易方。 此《象傳》，言君子能盡悠久之功，守定理以為恒也。立，謂植立不移。不易，謂不背。方者理之定向也。 孔子釋恒象曰：雷風至變也，而相與，萬古不易。至變而有不變者存焉，恒之象也。君子體之，而有確然不易之道，即所謂方也。但常人，始則柔懦不振，知之未必能立。繼則持守不固，立之未必能久。惟君子擇之極其精，而執之極其篤。雖日用化裁之宜，非拘守者可比。而中有定見，任萬物之遷移，不能奪其所主宰，與雷風之變而不變者一矣。 按：天下之至靜者莫如山，以山受澤而為咸。可見寂然不動者，正其感而遂通者也。天下之至變者莫如風雷，而以為恒。可見變化無端者，正其常久不已者也。君子立此不易方之理，以化裁利用，恒非膠執，方為通方。人主誠能法雷風之象，雖酬酢萬變，隨時變易以從道，而中之所立，毅然有以自主，則剛柔協應，何難久道化成乎。 初六，浚恒。貞凶，无攸利。 《象》曰：浚恒之凶，始求深也。 此一爻是言求望乎上者過深，非惟無益，而反有

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