咸卦（泽山咸卦）【兑宫三世卦｜兑上：错艮综巽－先天：东南－后天：西方｜艮下：错兑综震｜先天：西北｜后天：东北｜天位：少阳｜人位：太阳｜地位：太阴】 咸取義於感，感之深者莫如夫婦。故上經首乾坤者，天地感而後有萬物；下經首咸恒者，夫婦感而後有人倫也。咸卦二少相交，夫婦之始；恒卦二長相承，夫婦之終。所謂家齊而後國治天下平也。咸以感為主，而其道則仍取乎以正相悅。《彖傳》極言感通之理，推而至於天地聖人，無不條貫。而所以得亨者，則全在虛中無我，一本於人心，天理之所固然。蓋以我感人，而不存一感之念；以人應我，而不見一應之迹。斯感之正也。六爻皆取象於人身，如初之咸拇，二之咸腓，三之咸股，六之咸輔頰，皆躁於感者，戒人之逐物而馳也。五之咸脢，則又無意於感者，戒人之絶物而處也。若四當心之位，為感之主，似乎可以感矣。然必守正則得其理，徇私則失其道，益可見感之不可有意以求矣。蓋天下之理，本有自然之感應，惟至誠乃可以服物，《繫辭》所云「寂然不動，感而遂通天下之故」也。苟我無感人之誠，而即求人之應我，必致有違道干譽，謏聞動眾之弊。是以為治之要，在於以實心行實政，而不徒尚仁言仁聞之名。為學之要，在於以實學勵實行，而不可蹈虛譽過情之失也。 咸，亨，利貞，取女吉。 此卦艮下兌上，卦體兌柔在上，艮剛在下，交相感應。卦德艮止則感之專，兌說則應之至。卦象艮以少男下兌少女，皆有交感之義，故名為咸。卦辭言相感者，不外一正，則感無不通也。 文王繫咸彖辭曰：君子通天下之志，必有所感，則精神往來，彼此交通，毫無間隔，故感則必亨。然所謂感者，又必自然而然，一出夫天命人心之正，勿雜乎私愛，勿役乎情欲，而利於貞焉。如取女者，備六禮，先媒妁，無一端之非正，則非感以情，而實感以理，故吉也。夫上經首乾坤，下經首咸恒，蓋以男女之交，配天地之大義，為人倫之首，萬化之原也。凡人處世，自一室至於天下，何所不感，何所不應。要其情之正不正，必自其最切近者觀之。男女之際得正，則人心之所同悅，不正則人心之所同恥。此生民秉彝之性，即天地萬物之情也。堯之試舜，不先於五典百揆，賓門大麓，而必觀厥刑於二女，以為家難而天下易。觀其難者處之得吉，則其易者可知也。孟子曰：「身不行道，不行于妻子。」孔子曰：「人而不為〈周南〉、〈召南〉，其猶正墻面而立也與？」知此可以得取女吉之旨矣。 《彖》曰：咸，感也。柔上而剛下，二氣感應以相與，止而說，男下女，是以亨利貞，取女吉也。天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平。觀其所感，而天地萬物之情可見矣。 此《彖傳》，是釋咸彖辭而極言之，以見造化人事皆不外於相感以正也。柔，指兌。剛，指艮。天地感，謂氣相通。化，氣化也。生，形生也。 孔子釋咸彖辭曰：卦名咸者，蓋天地之間無獨，必有對。有對斯有感，有感斯有應。咸也者，取其交相感之義也。卦辭曰「亨利貞，取女吉」者，卦體兌柔在上，艮剛在下，是剛之氣下感乎柔，而柔以氣而應乎剛。二氣感應以相與，此非造化感通之得其正乎！卦德艮止兌說，是我之感者專一而不他，彼之應者樂從而無强。此非人己感通之得其正乎！卦象艮以少男下於兌之少女，是男先於女。既不越分，而以少配少，又不過時，此非男女感通之得其正乎！三者皆感無不通，亦無不正，所以亨而利貞，如取女則吉也。試以感之理極言之，雖天地聖人，亦有然者。夫天地者，羣物之祖也。天地以氣感萬物，陽噓陰吸，默運其鼓舞之機，而物之同受是氣者，或以氣化，或以形生。舉囿於乾始坤成之中矣！聖人者萬民之寄也，聖人以心感萬民，神道設教，觸發其固有之良，而民之同有是心者，無有乖戾，無有反側，蕩蕩乎有和平之氣象矣。夫天地感，感以正也，而萬物化生。非感而通乎！聖人感人心者，亦感以正也，而天下和平，非感而通乎！不特此也，觀此感通於造化，則一施一受，可以見天地之情。觀此感通於萬物，則相應相求，可以見萬物之情。宇宙間無一非陰陽之迹，無一非感通之理，真情所達，殆昭昭然為天下之所共見矣。然則感之道不其大哉！此見天地之感，溥萬物而無心。聖人之感，順萬物而無為。萬物化生和平即在天地，人心和平化生即在聖人。人主誠能存理遏欲，養其太虛無我之衷，則喜怒哀樂，自然發皆中節；禮樂刑政，自然施無不當。位天地，育萬物，一心感之而有餘矣。 《象》曰：山上有澤，咸，君子以虛受人。 此《象傳》，是言君子之善受，能無我以通天下之感也。 孔子釋咸象曰：山上有澤，山之虛受澤之潤，有咸之象焉。人心不虛，烏乎受哉？故君子湛其心於澹定之初，廓其性於大公之天，隨其所感，惟本吾心之虛以受之，亦如山之以虛而受澤也。其感通之妙，豈有二乎？夫《彖》言感而《象》言受，此見感應之理惟在我心之能虛。然所謂虛者，循乎天理而中絶意、必、固、我之私，如無適無莫而義之與比，不必信果而惟義所在。《象》之虛，即《彖》之貞也。若舍貞而言虛，則是不以理為權衡，而此心漫無所主，必至薰蕕雜陳，是非莫辨，未獲受善之益，而先受不善之害矣。夫豈所以總一庶類，裁制萬事之道乎？ 初六，咸其拇。 《象》曰：咸其拇，志在外也。 此一爻是言，事未來而有心思感，以著其將迎之私也。拇，足大指。咸其拇，謂感於最下之象。 周公繫咸初爻曰：初六處咸之初，感於最下。事物未接，而意見先萌，蓋不能以虛受人，而有意於感者也，為咸其拇之象。雖所感尚淺，未著於形迹。然躁動之念，所不免矣。 孔子釋初象曰：初六所謂「咸其拇」者何哉？蓋志者感之主也，感者心之累也。初之志主於感，是心馳於外而不專主於内，所以

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