离卦（离卦为火）【离宫上世卦｜离上：错坎综离－先天：东方－后天：南方｜离下：错坎综离｜先天：东方｜后天：南方｜天位：少阴｜人位：太阳｜地位：少阴】 離，麗也，以其一陰附麗於二陽也。又明也，以其中虛則明也。離為火，以火體本虛，麗於物而始明也。《彖傳》釋卦辭，惟在正以出之，而順以成之，故成炳照萬物之功。六爻之中，惟九三盛極將衰，有不能知止之戒。六二則言臣道之能將順也，上九則言君威之能丕振也。初爻持之以敬則無咎，四爻迫之以剛則終凶。所為敬勝者吉，而太剛者折也。至於五爻，能以憂危之心收大權而保天祿，此堯舜所以勤吁咈，而湯武所以勗銘誥歟！ 按：文王序上經，始之以乾坤，而終之以坎離者，以坎得乾之中畫，離得坤之中畫。故坎離者，天地之心也。坎藏天之陽，著明為月；離麗地之陰，含明為日。坎水主北方而司寒，離火主南方而司暑。月則司夜，日則司晝。自太極既判，兩儀化育以後，凡水火日月之用，寒暑晝夜之運，莫非二卦之所包藴。帝王體之，以治天下，則裁成輔相之道以立；聖賢體之，以治一身，則動靜通復之理以明。洵乎！易道之微，為能範圍天地而不過矣！ 離，利貞，亨。畜牝牛吉。 此卦上下皆離，陰麗於陽，附麗之義，故名為離。卦辭言，附麗乎人之道，既貴於正，而又必出之以順也。牛，順物。牝牛，順之至者也。 文王繫離彖辭曰：凡人莫不有所附麗。未附麗之先，交不可妄投；既附麗之後，情不可乖隔。故遇合之始，必出之以至正而利於貞焉。則道德可以相贊，功業可以相資，何亨如之？然正者易於相忤，又必謙卑以自牧，柔遜以相先，而處其至順，如畜牝牛然，庶幾在己無違，在人無拂，而得吉矣。此可見，貞而能順，則貞不失之激；順而能貞，則順不流於諂。此附麗之善道也。 按：離之為卦，一陰離乎二陽。陽者君道，陰者臣道，故多主臣麗君而言。然臣可以上麗乎君，君亦可下麗乎臣。為君者黜邪佞，登忠良，慎之於始矣。而既得賢臣，則卑躬以隆其體，虛懷以盡其情，又極延攬之誠焉。此君之善乎麗臣也。為臣者進以禮，退以義，謹之於初矣。而既事聖主，則將順以昭其美，委曲以殫其忱，又極納牖之道焉。此臣之善乎麗君也。三代以下，人主巍巍於上，百僚唯唯於下，君側多狎昵之人，盈廷工諛媚之習，知此者鮮矣。欲求合夫麗之義，必交盡其正且順而可哉。 《彖》曰：離，麗也。日月麗乎天，百穀草木麗乎土，重明以麗乎正，乃化成天下。柔麗乎中正，故亨，是以畜牝牛吉也。 此《彖傳》，是釋離彖辭，以明天地君臣，各得其所麗之道也。重明主人君言，明而又明，明之不息也。正者，明得其正，不為苛察。柔麗乎中正，指六二言。 孔子釋離彖辭曰：卦名離者，附麗之義也。推之人物，莫不各有所麗，故日月麗乎天，是物之成象者，有以麗而明也。百穀草木麗乎土，是物之成形者，有以麗而生也。大君者，位天地之中，而為天下之主，豈無所麗乎？將見人君，智周萬物，而行所無事，推見至隱，而不尚苛察，是重明以麗乎正也。由是一明無不明，一正無不正，百度惟貞，庶績咸熙，乃化成於天下矣。是君之出治，有以麗而成也。三才之各有所麗如此，此離之名所由取也。辭曰「利貞亨，畜牝牛吉」者，蓋人君以重明之德，作之於上，人臣當以忠順之德，附之於下。卦之六二，柔麗乎中正，則是人臣麗重明之君也。不驕不亢，有恭敬之美，而又裁之以中，行之以正，不流卑諂之私。惟中正也，則有貞之義矣，故亨。惟柔也，則有畜牝牛之義矣，故吉。蓋惟君之重明，而後可以配天地；惟臣之柔正，而後能佐人君。此上下之相與有成也歟。 按：《程傳》以重明麗正，柔麗中正，皆兼君臣言。竊謂：重明即大人之繼明，豈有臣之明而敢與君之明亢者？且二五雖皆柔中，而五所居未正，二正而且中，則柔麗中正似專指黃離之臣為得也。蓋人君一日萬幾，非重明不足以辨忠佞，非居正不足以式臣民，故專屬之君。人臣仰事一人，非柔則失之專，而必至分君之明，非中正則失之諂，而不足以承君之明，故專屬之臣。如是則明良會合，心志一而功業成矣。 《象》曰：明兩作，離，大人以繼明照于四方。 此《象傳》，是言大人自純其明德之功，而光被乎世也。作，起也。繼明，以明相續也。 孔子釋離象曰：上下皆離，明而重兩，相繼而起，重離之象也。大人法離明相繼之義，以緝熙厥德，則本體有純一之休，以覃敷厥世，則四方無闇汶之氣。在大人，止自繼其明耳。而文明之化，所以照於四方者，已具足於大人明量中矣。離明之學，非大人孰能與於斯！ 按：易卦《大象》或稱「君子」，或稱「先王」，或稱「后」，惟離稱「大人」，蓋明明德者，大人之學也。繼明即明明德之義，此千古聖學相傳之大原也。然離之所以繼明者，由乾再索於坤而得其中畫：六二敬以直内，義以方外，則體用無不明矣；六五黃中通理，正位居體，則表裏無不明矣。明兼體用，徹表裏，則己之德明，而即可明明德於天下。光輝所發，無遠不届，其照四方也宜哉。 初九，履錯然，敬之无咎。 《象》曰：履錯之敬，以辟咎也。 此一爻是言，人之不可易於處事，而當敬以持之也。履，在下之象。錯然，紛錯之貌。 周公繫離初爻曰：初以剛在下而處離體，剛德好動則果於任事，離性炎上則喜於麗人，是其急於所履而不顧事機之紛錯者也。故有履錯然之象。夫初在下而跡已動，動則失在下之宜而有咎也。然其剛明之才，若知其義而敬慎之，則心有主而動不妄，履錯之咎何自而至矣？ 孔子釋初象曰：履錯然，欲動而必以敬者，蓋以初居離始，所履之善惡邪正，紛錯交進，莫知適從，敬則可以慎其所履而避咎耳。苟其敬之，雖履錯然，庸何咎乎？蓋天下是非得失，本屬

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