困卦（泽水困卦）【兑宫一世卦｜兑上：错艮综巽－先天：东南－后天：西方｜坎下：错离综坎｜先天：西方｜后天：北方｜天位：少阳｜人位：少阳｜地位：少阳】 【周易下经】第47卦-困卦䷮泽水困卦（坎下兑上）－（宋）耿南仲撰《周易新講義•卷六》 ䷮【坎下兑上】 【原文】困，亨，貞，大人吉，无咎。有言不信。 【原文】彖曰：困，剛揜也。險以說，困而不失其所亨，其唯君子乎。貞大人吉，以剛中也；有言不信，尚口乃窮也。 二卦之剛，皆揜于柔矣。剛有健行之才而无所施，此所以為困也。君子雖无所施，其无所不裕者，固自若也。且危而遂顛，險而遂陷，則无事乎有德矣。故險而說，困而不失其所亨，其唯君子乎！險者人之所憂，而困者動而見窒者也。今險以說，則是心有以自說，而不以天下之憂為憂者也。困而不失其所亨，則是身有以自亨，而不以天下之窒為窒者也。非君子而能若是乎？君子雖險以說，然陷於險而不得免者；雖困而不失其所亨，然揜于困而无所逃也。如是則遠害避咎之際，不能不失其正。能不失其正，而履險居危如居安者，大人而已。故曰大人吉，以剛中也。剛則健行而不陷，中則強立而不倚，以此處困，故正不失也。兌為口舌，而在上體有尚口之象。且人之未信，則忠諫以為厲已，况羣小之盛，欲揜君子，而欲以辨說自解乎？欲以辨說自解，益足以致困，故曰有言不信，尚口乃窮也。 【原文】象曰：澤无水，困。君子以致命遂志。 澤有水則足以及物，澤无水則非徒利不足以及物而已，且无以利其身，故其象則為困。君子之道，足以通天地，亨萬物，而况其身乎？以君子而无所逃困，則命也，非力之能争也。於是君子以致命遂志，致命而不致力，則志自遂矣。所以險以說，困而不失其亨也。 【原文】初六：臀困于株木，入于幽谷，三歲不覿。 【原文】象曰：入于幽谷，幽不明也。 在下而无能為者，臀也，初六之象也。木有庇下之道，茂其枝葉而徒有株焉，則不能庇其下矣。九四困于九二而不能庇，初六既无能為之才，而所應又无庇下之道，此非所困而困焉。處坎險之底，而體暗下之性，則入于幽谷者也。進則困于株木而不見庇，退又入于幽谷而不得達，此困而失其所亨者也，是過三歲則必出而覿明也。 【原文】九二：困于酒食，朱紱方來，利用享祀，征凶，无咎。 【原文】象曰：困于酒食，中有慶也。 九五中正在上，有需于酒食之才，方困于劓刖，施不得以及下，而九二不得所需焉，則困于酒食者也。然九五乃徐有說，理不終困，方將來而應二，故曰朱紱方來。朱紱者，天子之所以飾下者也。朱紱雖有飾下之象，異乎株木无庇下之才，然能飾乎身而无所加乎人，以其尚處困故也。亨祀者，人臣之所以事宗廟也；祭祀者，天子之所以事百神也。臣得君然後能保宗廟，故九二朱紱方來，則利用亨祀也；君得臣然後能爭百神，故九五困于朱紱，乃徐有說，則利用祭祀也。 【原文】六三：困于石，據于蒺蔾，入于其宮，不見其妻，凶。 【原文】象曰：據于蒺蔾，乘剛也，入于其宮，不見其妻，不祥也。 石止而不動，上六也；蒺藜剛而善傷，九二也。且以困而視夫蹇與坎，難尤甚焉，則是困者難之極也。物極必反，故困不能久。若初六闇下，猶三歲不覿焉，是以得其所困與非所困而困，固有辨也。困不足責也，所困也，以困之既終，則復得酒食之養也。乃若困于石，則非所困而困焉者也，以困之既終，則亦頑然不動，猶若困之初也。上既困于石，非所困而困，又據于蒺藜，非所據而據，名辱身危，自底于滅，不祥莫甚焉。妻固所有之，妻猶不見，况非其應乎？ 【原文】九四：來徐徐，困于金車。吝，有終。 【原文】象曰：來徐徐，志在下也。雖不當位，有與也。 九四所志在應初，而九二為之難，不敢亟犯以進也，故曰來徐徐。盖九二有朱紱方來之勢，而九五有乃徐有說之理，假少頃則二自應五，弗復為初九之難矣，九四所以來徐徐而俟之也。金車，謂九二也。夫金剛而能變，能變明非牽于初者也；車方以載上，載上則非比下者也。九二之才如此，而四反畏之，徐徐不敢進，所以為吝也。所以有終者，為其有與不終為物奪也。 【原文】九五：劓刖，困于赤紱，乃徐有說。利用祭祀。 【原文】象曰：劓刖，志未得也；乃徐有說，以中直也；利用祭祀，受福也。 上見揜于柔而害其通，故稱劓；下見陵于剛而害其行，故稱刖。則赤紱者，人臣之所以飾下也，謂九二也。九二自賁其身，又且飾下而不應上，故曰困于赤紱也。九五上見揜于柔，下見陵于剛，則與六三進而困于石，退而據于蒺藜，亦无以異也。而九五乃徐有說者，以九五中直故也。盖中立而不倚其身，直行而不迃其心，則雖不得乎明，必得其幽；雖不利乎先，必利乎後。此同人九五所以先號咷後笑，而困之九五所以乃徐有說也。有說則九二來應而得臣矣。得臣故利用祭祀，何則？尊上帝在乎籲俊故也。籲俊乃可以尊上帝，况百神乎？宜其祭祀而受福也。 【原文】上六：困于葛藟，于臲卼，曰動悔有悔，征吉。 【原文】象曰：困于葛藟，未當也；動悔有悔，吉行也。 上六牽于初，困于葛藟者也。乘于五剛，困于臲卼者也。初柔不可牽，則遠之可也。五剛不可乘，則去之可也。此困之終，有自通之路，可以行而求吉之時。若自為謀，曰動而有悔，則有悔必矣。其所以自謀如此，而不礙于行者，以不豫決隂之性故也。

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