艮为山卦 地位：老阴｜人位：少阳｜天位：少阴｜错卦：兑为泽｜综卦：震为雷｜交互卦：雷水解 【周易下经】第52卦-艮卦䷳艮卦为山（艮下艮上）－（宋）方寔孫撰《淙山讀周易•卷十四》 ䷳【艮下艮上】 艮其背，不獲其身，行其庭，不見其人，无咎。【序卦震者，動也。物不可以終動，止之，故受之以艮。】 伊川曰：人之所以不能安其止者，動於欲也。欲牽於前而求其止，不可得也。故艮之道，當艮其背，所見者在前，而背乃背之，是所不見也。止於所不見，則无欲以亂其心，而止乃安。不獲其身，不見其身也，謂忘我也。又曰：庭除之間，至近也。在背則雖至近不見，謂不交於物也。外物不接，内欲不萌，如是而止，乃得止之道，於止為无咎也。兼山曰：止於无欲之地，所謂艮其背也。人之耳目口鼻，皆有欲也。至於背，則无欲也。内欲不動，是以行其庭，不見其人。 童溪曰：艮其背，不獲其身，此時止之為止也。行其庭，不見其人，此時行之亦止也。 艮卦艮下艮上，上下各有所止也。初六言趾，六二言腓，九三言夤，**言身，六五言輔，皆於身上取義。獨上九爻言敦艮，不言及於身，以見上九在艮體之外，止於篤實，淡然忘我，不欲自言，艮其背，不獲其身，行其庭，不見其人，知有謹獨之義，謹戒乎其所不睹，可見在上者之知所止矣。自四爻以下，是言人臣之當止於下者也。然**得近君之位，時止則止，時行則行，順處於六五之下，同屬艮體，是艮之獲其身者也，故**爻曰艮其身。九三處下卦之上，未得進於上卦，有艮其限之象。上九敵應而不相與，隔於**，不得接於六五，如**之艮其身，即卦所謂艮其背，不獲其身者也。為九三者，知止則止，與初六、六二屬於艮下，安於内卦，唯當自反而順行於門庭之内，不見知於其人，亦无怨咎其人之意，是在下之知所止者也。彖曰：上下敵應，不相與也，是以不獲其身，行其庭，不見其人，无咎也。其義可見矣。 彖曰：艮，止也。 伊川曰：三索而成艮，一陽居二隂之上，陽動而上進之物，既至於上則止矣。隂者靜也，上止而下靜，故為艮也。又曰：畜止者，制畜之義，力止之也。艮止者，安止之義，止其所也。 時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。 伊川曰：艮為止，止之道唯其時。行止動靜不以時，則妄也。不失其時，則順理而合義。在物為理，處物為義，動靜合義理，不失乎時也，乃其道之光明也。君子所貴乎時，仲尼行止久速是也。 艮其止，止其所也。 伊川曰：艮為止，謂止之而止也。止之而能止者，由止得其所也。止不得其所，則无可止之理。夫子曰：於止，知其所止。謂當止之所也。夫有物必有則，父止於慈，子止於孝，君止於仁，臣止於敬，萬物庶事，莫不各有其所。得其所則安，失其所則悖。聖人所以能使天下順治，非能為物作則也，唯止之各於其所而已。 上下敵應，不相與也。 伊川曰：以卦才言也。上下二體，以敵相應，无相與之義。隂陽相應，則情通而相與，乃以其敵，故不相與也。不相與則相背，為艮其背，止之義也。 是以不獲其身，行其庭，不見其人，无咎也。 伊川曰：相背，故不獲其身，不見其人，是以能止，能止則无咎也。 象曰：兼山艮， 伊川曰：上下皆山，故為兼山。 童溪曰：兩山兼峙，各止其所，重艮之象也。 君子以思不出其位 伊川曰：君子觀艮止之象，而思安所止，不出其位也。位者，所處之分也。 白雲曰：位非獨爵位而已，所守之分皆位也。 初六，艮其趾，无咎，利永貞， 伊川曰：六在最下，趾之象。趾，動之先也。艮其趾，止於動之初也。事止則未至失正，故无咎也。又曰：隂柔患其不能常也，不能固也。故方止之初，戒以利在常，永貞固，則不失正之道矣。 象曰：艮其趾，未失正也。 伊川曰：正之於初，故為未失正。 艮初六曰艮其趾，欲止之於未失正之初也。又曰利永貞，欲終得其所止也。 六二：艮其腓， 伊川曰：二之行止，係乎所主，非得自由，故為腓之象。股動則腓隨，動止在股，而不在腓也。 潘氏曰：腓，足脛也。股之下，足之上，下體之中也。 不拯其隨，其心不快。 伊川曰：言不聼，道不行也。故其心不快，不得行其志也。士之處高位，則有拯而无隨。在下位，則有當拯，有當隨。有拯之不得，而後隨。 象曰：不拯其隨，未退聼也。 伊川曰：在上者，未能下從也。退聼，下從也。 六二在下體之中，腓之象也。應於六五，以隂遇隂，上下敵應，情不相與，故不能拯救其上。四隨之於其下，非樂隨之也。曰其心不快，曰未退聽也，猶欲救止其君，而後足以為快，是六二大臣之道也。 九三，艮其限， 註云：限，身之中也。三當兩象之中，故曰艮其限。 伊川曰：限，分隔也。 誠齋曰：九三下卦之背。又曰：九三奇而横，有門限之象，限為門闕。 列其夤， 註云：夤，當中脊之肉也。 伊川曰：夤，膂也，上下之際也。列絶其夤，則上下不相從屬，言止於下之堅也。 厲熏心， 註云：中體而分，故列其夤，而憂危熏心也。 伊川曰：謂不安之勢，熏爍其中也。 象曰：艮其限，危熏心也。 《疏》云：夤旣分列，身將喪亡，故憂懼之切，熏灼其心矣。又云：君臣不接，則上下離心。 限者，隔内外也。九三處内卦之上，未得進於外卦，是限隔之際也。二體離異，上下憂危，故有分列其夤之象。為九三者，危厲熏心，不能身安，隔於**，不得以自通於六五，唯當守其剛貞，思不出於界限之内，即卦所謂行其庭者也。自古聖賢心乎憂國愛君，或不得進而止於下者，固有之矣。 **：艮其身，无咎。 《疏》云：**居止之時，已入上體，履得其位，止求諸身，不陷於咎。 伊川曰：所以能无咎者，以止於正也。 象曰：艮其身，止諸

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