（宋）胡瑗撰《周易口义》说卦传

（宋）胡瑗撰《周易口義》說卦传周易口義，宋胡瑗撰。說卦《義》曰：夫周易說卦者，此是孔子第八翼也。以其伏羲畫八卦之後，文王重為六十四，復作爻、彖之辭，以明卦、爻之義。然其理或有未盡之事，孔子又作此說卦，以陳說諸卦之情偽，爻、彖之義理，故謂之說卦。昔者聖人之作易也，幽贊於神明而生蓍。《義》曰：言昔者聖人之作，為大易之道，以盡天地之理，人事之要，又通明贊助於鬼神，以生用蓍之法，然後揲蓍以求其萬物之數者也。參天兩地而倚數，《義》曰：言聖人既畫成八卦，作為大易，上準擬於天地，下幽贊於神明，是以生其用蓍之法，以揲求天地之數。是以參天兩地而倚數者，因其天地生成之數，以分隂陽奇偶之數也。生數則以一三為天之生數，二四為地之生數，因其天地之生數，又有七九八六之數，以為天地之成數，然後分天地奇偶，老隂老陽、少隂少陽之數，自此而立矣。觀變於隂陽而立卦《義》曰：言聖人因其天地生成之數，分其奇偶之象，是以觀其奇偶之數，隂陽變動之理，而立成一卦者也。發揮於剛柔而生爻。《義》曰：言聖人既能參天兩地而倚數，又觀隂陽之變動而立成一卦，又察其變化之道，得失之理，發越揮散，剛柔之體，互相資取而生於六爻也。和順於道德而理於義。《義》曰：言八卦之位，大易之道，上以通於天地，下又和合參順聖人之道德，又窮極萬物之象，人事之義理，以成變化之道者也。窮理盡性以至於命。《義》曰：言大易之道，爻象之設，上既通於天地，下又贊於鬼神，又發揮剛柔之體而分其爻，又和順聖人之道德而理於義，又窮極萬物之理以盡萬物之性，以至于命者也。命者，則謂長短、凶折、夭亡之類是也。然則大易之道，皆能盡萬物之性，又能盡人之性者。蓋性者，皆天所禀受之善性者也。若能守己之性，不陷於邪佞，則其命可以知矣。若人不能守己之性，而放僻邪侈，无所不至，則其命不能固矣。是故大易之道，爻象之間，有變有動，皆所以盡人之性命者。使人觀之，則趨吉背凶，向善改惡也。昔者聖人之作易也，將以順性命之理。《義》曰：自此已下至六位而成章為一章，以明卦爻之意也。言古者聖人所以畫為八卦，作為大易者，蓋以上順天地之命，下順萬物之性。既能順天地萬物生成之性命，則其言吉凶之道，情偽之理，无不備載於其間也。是以立天之道，曰隂與陽；立地之道，曰柔與剛。《義》曰：言大易之道，既以盡天地萬物生成之性命，是以立天之道曰隂與陽；其地能承受天之氣而生成萬物，是以立地之道曰柔與剛。言其天地隂陽剛柔二氣，上下交感而成剛柔之理也。立人之道，曰仁與義。《義》曰：天地既立，則人生於其間。人既生於其問，則立仁義之道以本於人。仁者，博愛之謂仁也。義者，行而宜之，合於道則謂義。又因其人而立仁義之道，以生成於天下也。兼三才而兩之，故易六畫而成卦。《義》曰：言伏羲既畫八卦之後，但以三爻為一卦，故上一爻以象天，中一爻以象人，下一爻以象地，以盡三才之道。後世聖人因而兼之，重其三才之道，兼而兩之，以六畫而成一卦，故上二爻以象天，中二爻以象人，下二爻以象地，六爻既備，以成一卦之理。分隂分陽，迭用柔剛，故易六位而成章。《義》曰：既以六畫而成卦，又以一、三、五為陽位，二、四、六為隂位，分為隂陽之道。隂則為柔，陽則為剛，因其六爻之位，分其隂陽之象，用其剛柔之理，交相錯雜，或升或降，故此大易之道，六爻之間上下變動而成其文章者也。天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯，數往者順，知來者逆。《義》曰：此一章言伏羲畫卦之始，始因天地定位之後，作為八卦。故因天地之道，畫為乾坤之象，取山之象為艮，澤之象為兌，雷之象為震，風之象為巽，水之象為坎，火之象為離。因天地定位之後，取此山澤雷風水火之象，畫為八卦，以盡萬物之理，萬事之情。後世聖人觀其天地生成之體，又艮有止静之德，澤有潤物之性，山澤之象其氣可以相通。又因雷之能震動萬物，風之能發生萬物，又取雷風之象能相擊搏，以生萬物。又觀水火之性不相資射，言水之性其性濕而潤下，火之性其性燥而炎上，因其水火之性不相資射，以成八卦之象。互相變動，互相錯雜，以推測其物理，以稽考其人之情偽，分其奇偶之數，人之過去未來之事。若數其已往之事，則以順而數之，言其易知也。若數其未來之事，則以逆而數之，言其難知也。是故聖人因此大易之象，逆人之吉凶之兆，皆以逆數之術，以前萬民之用，使人知其吉而背其凶也。是故易逆數也。《義》曰：言此大易之道，八卦之理，交相錯雜，以盡吉凶，然而皆逆知來事，以前萬民之用也。雷以動之。《義》曰：此一節總明八卦養物之功也。風以散之。《義》曰：言雷能鼓動萬物，風能散育萬物也。雨以潤之。《義》曰：潤，滋也。萬物之生，非雨而不潤也。日以晅之。《義》曰：既雨以潤之，又日以乾晅之。艮以止之。《義》曰：艮，以止静之德止於萬物，而不使過其分也。兌以說之。《義》曰：兌，能和說萬物，使之成就也。乾以君之。《義》曰：乾，以剛健君臨於物也。坤以藏之。《義》曰：坤以柔順，能含藏於物也。此八卦交相錯雜，然後能成於物也。帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。《義》曰：帝者生物之宗，以尊而言之則謂之帝，此復言八卦之用也。言帝之始生萬物必自震而始，潔齊萬物則在乎巽，令萬物相見而繁盛必在乎離，致役萬物則在乎坤，和說萬物必在乎兌，隂陽相戰必在乎乾，受賜萬物則在乎坎，能成萬物則在乎艮者也。萬物出乎震，震