小畜（风天小畜）【巽宫一世卦｜巽上：错震综兑－先天：西南－后天：东南｜乾下：错坤综乾｜先天：南方｜后天：西北｜天位：太阳｜人位：少阴｜地位：太阳】 【周易上经】第9卦-小畜䷈风天小畜（乾下巽上）－（宋）胡瑗撰《周易口義•卷三》 周易口義卷三，宋胡瑗撰 上經 【原文】小畜，亨。密雲不雨，自我西郊。 《義》曰：序卦云：比必有所畜，故受之以小畜。是由比卦旣相親比，則必有畜積之道也。蓋此一卦是乾、巽二體，乾本剛健而居上，處于下則必務于進，而巽以柔順處上，必不能止禦之也。亦猶在上之邪欲已形，然雖有順正之德，必不能止畜之也，故得小畜之名。 此小畜亨者，以大畜之卦，其畜道至盛，故不言亨。而此得亨者，蓋大畜是乾下艮上，以乾在下，必欲上通，而艮居上卦爲山，又能止物，是使在下之陽不得上進，及夫畜極乃亨，故卦下所以不言亨也。若此小畜，亦乾在下而巽在上，巽以柔順之質不能拒物，乾雖上進而不能止之，故初則復自道，九二則牽復至于依附，乃能止之，獨止于九三一爻而已。是陽志得以上升，故言亨也。然按此一卦之迹，其文王之事耶？蓋文王當紂殘暴不道之君，以己雖有其才德，然紂之左右前後皆僉壬，故終不能止之也。以此知文王内文明，外柔順，而道在小畜也。 密雲不雨，自我西郊也者，夫隂陽交則雨澤乃施，若陽氣上升而隂氣不能固蔽則不雨，若隂氣雖能固蔽而陽氣不交亦當不雨，猶若釜甑之氣以物覆之則蒸而爲水也。夫東震北坎皆陽方，其隂氣上交于坤位則雨矣。南離西兑皆隂方，其雲氣不能爲雨。今言自我西郊，是雲氣起于西郊之隂位必不能爲雨也。以人事言之，則猶君之邪惡已形，而又有便佞之臣左右逢迎其志，其間雖有一二賢正之人亦必不能止矣。夫君欲旣行而諂諛以滋之，臣又不能止畜，則膏澤何從而下哉？ 【原文】彖曰：小畜，柔得位而上下應之，曰小畜。健而巽，剛中而志行，乃亨。密雲不雨，尚往也；自我西郊，施未行也。 《義》曰：柔得位而上下應之，曰小畜。此指**而言也。小畜卦有二義，何者？夫陽以生物，其德至大；隂以濟陽，其德至小。今**以一隂柔得位，體无二隂以分其應，故上下五陽皆應之，是小者能畜矣。夫三陽在下而並進，四以一隂獨當其路，勢極柔弱，必不能止禦，至于進極，乃始能畜，是小有所畜也。此二義也。健而巽，剛中而志行，乃亨者，此據二體而言，又就釋所以得亨之義也。夫乾以健位于下，巽以順處于上，乾健務進，而巽順不能止之，使其剛健巽順，安然由中而行，是于邪欲得亨耳。密雲不雨，自我西郊，施未行也者，已解在前。 【原文】象曰：風行天上，小畜，君子以懿文德。 《義》曰：風者，震動之氣，能生物，亦能成物，其行于地上，則可以助天地生成之力也。今以二體言之，則巽在乾上，則是風行于天之上，其功不及于物，是小畜之象也。君子當此之時，知其未可以進用，則懷畜仁義，懿美文德，樂天知命，待時而動，其志在于佐君以澤天下之民物而已。 【原文】初九：復自道，何其咎，吉。 【原文】象曰：復自道，其義吉也。 《義》曰：乾體在上，今居于下，必務上進也。此初九以剛健之質，居乾之初，勢必務進。而又應在**，**又以柔弱居巽始，是必不能爲之制畜。但聽其進而不拒，順其性而不違，此所以得復自故道，而剛志得行，安然不犯咎過，而自以爲吉也。 《象》曰：其義吉也者，言復自故道，而无所違拒，于義理自吉也。 【原文】九二：牽復，吉。 【原文】象曰：牽復在中，亦不自失也。 《義》曰：九二以剛陽而務進，然其應在五。五雖以剛陽居上，而體本巽順，非制畜之極，不能逆己之進，故得牽連而復。所以得吉者，居中之故也。然五本剛健，雖不違己志，然猶不若**以柔道依違于初，使其安然上進，故此必待牽連而後得復也。 《象》曰：牽復在中，亦不自失也者，言九二必待牽連而後復，是不能復有所爲，但于己不自失耳。 【原文】九三：輿說輻，夫妻反目。 【原文】象曰：夫妻反目，不能正室也。 《義》曰：輿，車也。輻，車輪也。乾爲陽，故稱夫。巽爲長女，故稱妻。言九三以剛健欲務上進，上九居畜之極，固止而不從之，是故輿說其輻而不能行，夫妻反目而不能正。然按大畜之三，則曰閑輿衛，利有攸往。而此言輿說輻者，蓋大畜之時，臣能以大正之道畜君于始，使其邪欲之不行，故畜則有厲，而二則說輹。九三畜極則通，所往皆獲其利，故曰閑輿衛，利有攸往。今小畜巽順居上，其臣之勢微力弱，不能禦君邪欲之志，故初則復自道，二則牽復，至此九三方能止畜而不使之進，故曰輿說輻，夫妻反目也。大凡非至聖之人，不能无邪曲之情，必左右前後皆得正人端士，以大正之道而規戒制畜之，使其思慮不入于邪，言動皆由于正，則終有天衢之亨也。若夫左右前後皆以讒諂佞諛逢迎其惡，則其間雖有一中正之臣，亦必不能止畜之也。夫正臣不能止畜，則放僻邪侈无所不入，驕奢淫佚无所不至，而車輿說輻之咎，夫妻反目之禍，何以逃哉？且大畜始雖不通，至于九三則利有攸往，是其爲福也甚大。小畜始雖能亨通，至于九三則有說輻反目之禍，其爲患也非輕。蓋制畜之道當在其始，而聖人所以㴱戒也。 《象》曰：夫妻反目，不能正室也者，言九三至放縱旣極，而見畜于至正之臣，以至不能正己之室，況于他事乎？則其爲禍也可知矣。 【原文】**：有孚，血去惕出，无咎。 【原文】象曰：有孚惕出，上合志也。 《義》曰：孚，謂由中之信也。血者，所傷之稱也。去，除也。惕，懼也。出，散也。言**以柔順居巽之初，下之三陽，上進而已，獨當其路，將以拒止之而不使其進，則必爲其所傷。故當以由中之信，發于至誠，依

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