比卦（水地比卦）【坤宫归魂卦｜坎上：错离综坎－先天：西方－后天：北方｜坤下：错乾综坤｜先天：北方｜后天：西南｜天位：少阳｜人位：太阴｜地位：太阴】 【周易上经】第8卦-比卦䷇水地比卦（坤下坎上）－（宋）胡瑗撰《周易口義•卷二》 【原文】比，吉。原筮元永貞，无咎。不寧方來，後夫凶。 《義》曰：比者，相親比之義也。比吉者，言所以得吉。盖上下順從，衆心和睦，衆心和睦，則禍害不生，故由此而得吉也。原筮，元永貞，无咎者，原，究也。筮者，決疑之物也。元，善之長也。貞，正也。言人之所相親比，不可不慎也。若所比之人善，則為吉為美也；若所比之人惡，則為凶為禍也。故當原䆒其情性，筮決其善惡，必須有元善之德，永長而不變，守正而不回。有此三德，故可親附之，獲其吉而得无咎也。苟三德不備者，未盡所以相親附之道也，則凶咎將至焉。是以君子之人，居官則親其同僚，為士則親其朋友，以至閭里則親其賢善之人，如此則皆可以獲其无咎也。 不寧方來者，寧，安也。方，將也。言有此元永貞三德之人為比之主，則人將親比之，然後獲其安也。是以天下之人，其有不安者，有不得所者，率將輔從于賢善之人，則此相親比者，无不獲其利，而无不得其所從也。 後夫凶者，言在上為比之主，能使天下之人皆悅而來親比。然天下之人既至親比，其有後至而不從者，則必為居上之人所誅戮也，是終自取其凶咎也。故昔夏禹會于塗山，執玉帛者萬國，獨防風恃強而後至，為夏禹之所戮，此其後夫凶之驗也。 【原文】彖曰：比，吉也。比，輔也，下順從也。原筮元永貞，无咎，以剛中也。不寧方來，上下應也。後夫凶，其道窮也。 《義》曰：比吉者，此統明比卦之義，言人之所以相附近，由其志意符契而无所相違，以是為比，故獲其吉也。 比，輔也者，言人之所來比于上，由其有元永貞三德之人為比之主，以是天下之人皆悅隨依輔之也。下順從也者，言此比之卦惟九五一爻以剛陽之德而居尊位，為比之主，使下之衆隂皆來親附而順從，是盖居上者有德以率服之然也。 原筮元永貞无咎，以剛中也者，言九五所以為天下之人來比附而无咎者，盖其以剛陽之德居上卦之中故也。 不寧方來，上下應也者，言九五以剛陽之德居于尊位，上下衆隂皆親附于己，至于不寧之人罔不來應也。後夫凶，其道窮也者，親比之時已獨後人，是比道已窮，其凶也不亦宜乎？ 【原文】象曰：地上有水，比。先王以建萬國，親諸侯。 《義》曰：坤下地也，坎上水也，且地得水則潤澤，水得地則安流，今地上有水，乃合和親比之象也。 先王以建萬國親諸侯者，言比之大莫大于建國親侯，是以先王法此象，建萬國，使相親附其諸侯，使之和協，然後天下四方皆可以使之親比也。且諸卦言君子，而此獨言先王者，盖建國親侯莫非天子之事也，故止言先王。凡能君臨天下，愛萬民，通謂之君子。又諸卦或言后者，天子諸侯之通稱也。 【原文】初六：有孚，比之无咎。有孚盈缶，終來，有它吉。 【原文】象曰：比之初六，有它吉也。 《義》曰：凡親比之道，貴心无係應，光大其志，來者見納，則得為比之道也。今初六處比卦之初，以柔順之質，而上无專應，是有由中之信，行親比之道，自然不蹈于咎過者也。 有孚盈缶者，缶即素質之器也。凡親比之人，苟无由中之信，雖豐其禮，盛其器，以接于物，終无有信之者。今以至約之禮，至儉之器也，然此初六本有至信，發之于中，以接于物，雖此質素之器，以其信而盈溢之，則合于親比之道，所以獲吉也。故左傳曰：苟有明信，澗溪沼沚之毛，蘋蘩蕰藻之菜，筐筥錡釡之器，潢汙行潦之水，可以羞于王公，可以薦于鬼神。夫以鬼神之尊，王公之貴，以此微薄之物，尚可為薦羞，盖以至誠為之本，而物為之末也。 終來有它吉者，盖此初六本負廣大之德，无專應之私，又以其至信盈溢于素質之器，故于終久之道，有它來比輔，而得其吉也。若西漢鄭當時，待四方賢士，以延時髦，而輔己之不逮，然奉養不過一盤餐而已。盖本以至信接物，當世賢士英傑，莫不歸心，以是盡所以比附之道也。 【原文】六二：比之自內，貞吉。 【原文】象曰：比之自內，不自失也。 《義》曰：六二止與九五相應，是不若初六之廣大其道，恢宏其志，廣比于人。但偏私以應于五，故于卦言之，是自内而比于上也。然得其貞吉者，以六二志偏專應，苟更不以正道處之，則淫邪佞媚，无所不至也。故當大正，乃得吉也。 【原文】六三：比之匪人。 【原文】象曰：比之匪人，不亦傷乎。 《義》曰：六三過二，不得中也。以隂居陽，不得正也。夫以不中不正之人，當親比之世，則所行皆非人之常道也。夫以是雖有中正之人，必不相輔。故孔子于衛，主顔讐由。彌子之妻與子路之妻，兄弟也。彌子謂子路曰：孔子主我，衛卿可得也。子路以告，孔子曰：有命。孔子進以禮，退以義，得之不得曰有命。是聖賢之人，雖欲假位行道，汲汲于救時，然非人則不主也。又若魯桓公以不正之人，于家則殺兄，于國則弑君，嘗欲求會于衛，至桃丘之地，而衛侯以其弑逆不正之君，則弗與之見。故仲尼于春秋，但書公會衛侯于桃丘，弗遇。是由持不正之道，欲求比于人，則人莫之于輔，以人莫有與之者，誠可悼也。故《象》曰：不亦傷乎，是可傷也。 【原文】**：外比之，貞吉。 【原文】象曰：外比於賢，以從上也。 《義》曰：二言比之自内者，以其上係于九五，一志而專應之，是自内而比者也。此**外比之貞吉者，盖初六有由中之信而能比天下之賢，故不專于一應，而天下之人皆比之，故有它來之吉。此**既非初之專應，必須外比于九五之賢也。然以隂居隂，履得其正，九五以陽居陽，亦得其正

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