水天需卦 地位：老阳｜人位：少阴｜天位：少阳｜错卦：火地晋｜综卦：天水讼｜交互卦：火泽睽 【周易上经】第5卦-需卦䷄水天需卦（乾下坎上）－（宋）胡瑗撰《周易口義•卷二》 【原文】需，有孚，光亨，貞吉，利涉大川。 《義》曰：需訓為須，須，待也。 需所以次于蒙者，按序卦云：蒙者，物之稚也。物稚不可不養，故受之以需。需者，飲食之道也。夫需又為濡潤之義，物在蒙稚，必得雲雨以濡潤之，人在蒙稚，必得飲食以濡潤之，以養成其體也。謂之待者，盖卦之二體，乾在下，必務上進，既欲其進，而又險在于上，于是見險而止，猶君子以險難在前，故待時而動，不妄求進，是須待之義也。 有孚光亨者，此指九五而言也，故卦辭或統論一卦以明其體，或因一爻以明其德，此需是九五當其義，故指而言之，以明其德。 孚者，由中之信也，光明也，亨通也。夫九五以陽明之德，處至尊之位，有由中之信以待于物，物亦以由中之信接于己，上下交相，以至誠之道浹洽于天下，其德乃光明而亨通也，故曰有孚光亨也。 貞吉者，言九五以陽居陽，得正者也。夫既有由中之信接于物，必須濟之以正，乃獲其吉也。若信而非正，則入于邪僻，故先聖云信近于義，又曰子帥以正，孰敢不正，故曰貞吉。然則此非止于九五，人君之道獨當然，若凡在位者能以正信之道接于下，則下亦信之而從正也。若父子之間以正信相接，則不陷于不善，朋友之間以正信相接，則不陷于不義，是凡為人者有由中之信，皆當正而行之，乃得吉也。然既以正信接于人，而人亦以正信歸于已，以此而濟大難，何不利之有，故曰利涉大川。 【原文】彖曰：需，須也，險在前也。剛健而不陷，其義不困窮矣。需，有孚，光亨，貞吉，位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。 《義》曰：需者，濡潤飲食之謂也，亦謂須待之義也。 險在前也者，此以二體明之，坎在上為險，乾在下務于上進，而坎險在上，是以待時而動，不躁求妄進，故曰需，須也，險在前也。 剛健而不陷，其義不困窮矣者，此言雖險阻在前，而下之三陽皆剛明至健之人，必有欲進之心也。然而既剛且健，其進又不躁不妄，固不陷溺于險難之中，而其義不至困窮矣。 需，有孚，光亨，貞吉，位乎天位，以正中也者，此言九五之位，有剛明之德，居至尊之極，以陽居陽，是正也。又在上卦之中，是中也。既内有由中之信，而外得其正，故得光明而亨通，是處至尊之位，而以中正者也。 利涉大川，往有功也者，言有光亨之德，知其可進之時，然後施己之道，又本懷乾健之性，以斯而往，必有成功，故曰往有功也。 【原文】象曰：雲上於天，需，君子以飲食宴樂。 《義》曰：坎為水，為雲，乾為天。今坎在乾上，是雲上于天也。且雲者，畜雨之具也。今上于天，是必反降雨澤于下也。君子觀此需待之象，以飲食養其身，以宴樂寧其神，居易以俟命，待時而後動也。注疏之說，以飲食宴樂謂童蒙既發，盛德光亨无所為，而但飲食宴樂而已。觀此，則是教天下以逸豫為心也，非聖人之旨。今則不取。飲食者，所以養身也；宴樂者，所以寧神也。是亦樂天知命，居易俟時耳。故君子之于飲食，非謂肥甘其口腹也。孟子曰：飲食之人，无有失也。則口腹豈適為尺寸之膚哉？君子之于宴樂，非謂苟安其身也，所以保其躬，治其心，明其性。是君子樂天知命，待天時之至也。孟子曰：仁義忠信，樂善不倦，此天爵也。公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵從之。今夫君子之待時也，若農夫之趨于田也。農者非不耕而可待其食也，非務休逸而可待四時之有成也。必力勤于稼穡，志專于耕耨，然後春生之，夏長之，秋成，冬藏之。如不耕耨，不播種，則四時何有成哉？君子之待時，必須修其仁義忠信之德，然後可享其位，伸其道也。故曰：君子以飲食宴樂 【原文】初九：需于郊，利用恆，无咎。 【原文】象曰：需于郊，不犯難行也。利用恆，无咎，未失常也。 《義》曰：郊者，曠遠之地也。按此卦，坎在上為險，乾在下為健。夫有剛健之德，必欲上進。今初九雖是剛健之質，然而險難在前，故見險而止，待時而動，厄窮而不憫，樂天知命，不務速進，但需待其時，遠難而已。然所以于郊者，郊最遠于水，待之于此最遠難者也，故曰需于郊也。 利用恒无咎者，言居无位之地，又處險難之下，本有咎也。然初九若能守其恒心，不為困窮而易其節，不以貧賤而渝其志，相時之可否，可進則進，故得免其咎也。 《象》曰：需于郊，不犯難行也者，言此初九能見險待時于遠郊之地，是不犯冒險難而行也。利用恒无咎，未失常也者，言俟時而動，不犯難行者，乃有常之君子也。故中庸曰：君子居易以俟命，小人行險以徼倖。言君子雖居貧賤，而但守平易之心，不妄動，不躁進，俟時而已。小人則務險詖其行，以徼恩倖。今初九能守常不變，是君子所為也。 【原文】九二：需于沙，小有言，終吉。 【原文】象曰：需于沙，衍在中也，雖小有言，以吉終也。 《義》曰：沙者，近于水，亦平易之地焉。 按：**為險難之初，三最近之，初最遠之，而二居遠近之間，以陽居中，内有剛明之德，而處得其中，但守平易之心，需于沙而已。小有言，終吉者，言九二將近于難者也。夫險難者，小人隂險之行也已。以君子之道守其中正，不與小人苟合，則小人興讒搆之言，以謗于已然。九二動以剛德，行以中道，不顧流俗之毁訾，雖有小人讒搆之言，終不能為害于己，故曰需于沙，小有言，終吉也。 《象》曰：需于沙，衍在中也。雖小有言，以吉終也者，衍，寛衍也，言九二所以需待于沙者，以中有寛衍之德而居中也。夫小人之言也，如犬之狺狺焉，吠其聲者有之，吠其形者有之，安能為君子之害？故

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