山水蒙卦 地位：少阳｜人位：老阴｜天位：少阴｜错卦：泽火革｜综卦：水雷屯｜交互卦：地雷复 【周易上经】第4卦-蒙卦䷃山水蒙卦（坎下艮上）－（宋）胡瑗撰《周易口義•卷二》 【原文】蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。 《義》曰：蒙，即蒙昧之稱也。凡義理有未通，性識有未明，皆謂之蒙。 所以次于屯者，按序卦云：屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙。 又曰：蒙者，物之稚也。言若人之幼稚，其心未有所知，故曰蒙也。蒙亨者，言蒙昧之人，其性不通，其志不明，必得賢明之人，舉其大端以開發之，則其心稍通，通而不已，遂至大通。亦若民之生，雖懵然无所知，冥然无所明，必得在上賢明之君，善教化之，教化之不已，則知禮義而至于大通，故曰蒙亨也。 匪我求童蒙，童蒙求我者，我謂賢明老成之人也。言非是賢明老成之人，往求童蒙者而告之，盖是童蒙之人，其性不明，其志不通，思其開釋而來求于我，我則告之。亦若賢明之君，非是已欲自求于民而治之，盖其民无知，不能自治，思欲開發暗昧之心，以求于已則已，然後居其位，明教化以導之。是以古之聖賢在上者，其處心積慮，非樂居于權位，好處于富貴，盖民來求治于我，我當治之。亦以天之生民，蚩蚩者衆，无所知識，須得聖賢之人以治之。以堯舜居之而不為樂者，是聖人之本心也。 初筮告，再三瀆，瀆則不告者，筮所以决疑也。言童蒙之人，不能自明，志有所疑，來决于已，則已舉其大端一理以明告之。而蒙者必當精思其可否，深慮其善惡，然後可以大通其志。若或不思不慮，而其性不達，以至于再于三，求告于老成之人，則其事煩而瀆亂矣。既已瀆亂，則老成之人不復告之矣。故仲尼曰：舉一隅不以三隅反，則吾不復之矣。故古之時，有朴作教刑，以至蒙昧之人，諭之而不思。告之而不慮，則有鞭朴夏楚之刑以戒之，亦如蒙昧之民，求治于在位者也。聖賢之人在上，則道之以教化，漸之以禮義，有或不能以自通，以至反善趨惡，瀆上之化。故古之時，有明于五刑，以弼五教，以正之。是言再三瀆亂，則不復告之，而有懲戒之刑也。 利貞者，此言亨蒙之道，當利以正也。故先聖曰：子帥以正，孰敢不正。言必以正道開發于人也。 【原文】彖曰：蒙，山下有險，險而止，蒙。蒙，亨，以亨行，時中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志應也。初筮告，以剛中也。再三瀆，瀆則不告，瀆蒙也。蒙以養正，聖功也。 《義》曰：艮為止為山，坎為險為水，山之下有險窒，塞而不通，則是蒙之象也。夫水之性无不下，導之則為江為海，止之則為潢為汙，今止而未決，是其有蒙之義也。蒙亨，以亨行時中也者，言蒙昧之人智性既未明，而賢明老成之人必以一理而決之，使其由稍通以至于大通，如此是以亨通而行，皆得時之中也。 匪我求童蒙，童蒙求我志，應也者，言非賢明老成之人求于童蒙之人，盖童蒙之人來求決于賢明老成之人也。既來求決，則賢明老成之人當告以善道，是上下之志相為合應也。再三瀆，瀆則不告，瀆蒙也者，言蒙昧之人既來求决于賢明之人，賢明者但開發一隅而告之，其蒙者既得賢明之告，必當思慮之，自一隅以至于三隅，然後可通也。今若不思不慮，以至于再于三，而瀆問于賢明之人，則賢明之人不復告之，以其不能思慮而自瀆亂于蒙者也。孔子曰學而不思則罔是也。初筮，告以剛中也者，剛中謂九二也，言九二以剛明之德而居中，是能以剛中之德而發其蒙昧者也。蒙以養正，聖功也者，此言聖賢外能蒙晦其德，而内養其至性，至誠不息，以育其德，是其聖賢之功也。此正合潛龍之義，始卷懷其才德，而終存心于天下，後世怪民不知蒙晦養正之意，乃退身于山林，是豈聖賢之功乎？ 【原文】象曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。 《義》曰：言泉之始發于山下，未有所之，則必待决導之，然後流注而至為江為海。于未決之前，雖出於山之下，而未有所適，是蒙之象也。 君子以果行育德者，言君子之人，則當果決其行，而力學審思，強問篤行，使其性明志通。又且養育其德，以修其志，使其道之大成，至于聖賢而後已，然後發其所畜，以教化于人也。 【原文】初六：發蒙。利用刑人，用說桎梏，以往吝。 【原文】象曰：利用刑人，以正法也。 《義》曰：據此一爻注疏之解，以為初六在屯難之後，居蒙昧之初，不能自明，而上得九二之陽，以照于已，遂發其蒙。 蒙昧既發，則志遂明于事而无所疑，可以用刑于人。或說其罪，无所不當也，今則不取。盖此一爻，乃亨蒙之法也。初六居蒙之初，久在蒙昧，不能通明，必得在上聖賢之君，申嚴其號令，設張其教化，以開示之，使得其曉悟，故曰發蒙也。若其性識至昧，雖得號令教化開發之，而尚不通曉于心，反善趨惡，犯君之教化，則賢明之君，當用刑罰以決正之，故曰利用刑人也。然又其間久在蒙昧之時，不知禮義，不知教化，過而為之，以至遭桎梏之苦，始曉悟而自悔，則聖賢之君，又當肆赦之，書曰舊染汚俗，咸與維新是也，故曰用說桎梏也。以往吝者，言凡刑法者，小懲而大戒，刑一而勸百，使天下之人，皆遷善而遠罪，是不得已而用之也。語曰：上失其道，民散久矣。雖得其情，則哀矜而勿喜也。不可恃已之勢，肆已之威，快已之欲，用之以往，无有休已，則自取悔吝也。 【原文】九二：包蒙，吉。納婦吉，子克家。 【原文】象曰：子克家，剛柔接也。 《義》曰：初六發蒙，蒙之小者也。 上九擊蒙，蒙之大者也。而餘四爻皆隂柔之質，惟此九二以剛明之德居下卦之中，是居得其中者也。夫剛則能斷天下之事，明則能察天下之微，有剛明中正之德，則天下之賢不肖者皆從而歸之，天下之蒙昧之人皆樂而求之而已。能包容

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