随卦（泽雷随卦）【震宫归魂卦｜兑上：错艮综巽－先天：东南－后天：西方｜震下：错巽综艮｜先天：东北｜后天：东方｜天位：少阳｜人位：少阳｜地位：少阴】 【周易上经】第17卦-随卦䷐泽雷随卦（震下兑上）－（清）張次仲撰《周易玩辭困學記•卷五》 ䷐【震下兑上】 隨，元亨利貞，无咎。【隨，從也。凡不自為主而順從乎外曰隨。說文从辵，辵音綽，走也。从，省聲】。 彖曰：隨，剛來而下柔，動而說，隨。大亨貞无咎，而天下隨時。隨時之義大矣哉！【王肅本時作之，隨時之義作隨之時義】。 隨，從也，如人前行而自後從之也。不曰剛下柔，而曰剛來下柔。來者，内詞也。下卦本坤，上卦本乾。今乾以上畫之剛，來坤二柔之下而為震，故曰剛來下柔。震動兑說，故曰動而說。隨之名義如此。揆諸人事，剛來下柔，全無骨力；動而說，一片世情。世道若此，不成世道；人品若此，不成人品。士生斯時，須有盡善盡美之道，方有安身立命之處。故渾渾全全，以元亨利貞歸之，以為必如此乃得无咎也【私記】。 疏曰：以苟相從，涉于朋黨。 潘去華曰：道本惡隨，隨必詭正。卦以隨名，通人情，逹世變，不主故常，易於溺情狥俗，以適其私，隨之所以難也。 李子思曰：君子體陽剛之德，要當使我能轉物，而物自隨我；不可使物轉我，而我反隨物。故時出於聖人，天下隨聖人；時成於天下，聖人隨天下。治亂之原，人品邪正之關，俱係於此，豈不大矣哉！ 象曰：澤中有雷，隨；君子以嚮晦入宴息。 爻言隨時而動，象言隨時而息。九家《易》曰：兑澤震雷，八月之時，雷藏於澤。震東方卦，日出之地曰暘谷；兌西方卦，日入之地曰昧谷。今自震東趨，兑西向，晦之象。 袁坤儀曰：宴息從洗心退藏來。放下身心，安閒自在者，宴也；萬緣退聽，一念不生者，息也。使身安而心不安，身息而心不息，縱然酣睡，餘忙猶在，不得謂之宴息，故不曰宴息而曰入。入之一字，意義深矣。 馬含英曰：人當旦晝勞擾之中，苟能一念静存，則真氣立收，良心立復。時時****，時時大昏博夜，時時自強不息，時時嚮晦宴息矣。 初九，官有渝，貞吉。出門交有功。 象曰：官有渝，從正吉也。出門交有功，不失也。 隨以下隨上為義，乘承比應，皆所不論。 内經云：心者，君主之官。官，主也，初卦之主也。渝，變也。有者不必盡變，而變其所必有也。一陽下動，動則變，非向者廓然之體矣，故曰官有渝。官有渝三字，下得鄭重，見得隨非小可，連心體變換一番，豈可不慎？象曰：從正吉。言不正則不吉。從正二字，是隨卦六爻樞紐。正者，度德而師，量賢而友之謂。出門交有功，與同人初九一例。離羣索居，宇内豪傑所失多矣。遠參博訪，皇皇求友，天下士豈忍當吾世而失之耶？不失則有功矣。 焦弱侯曰：初九為一卦之主，以乾之上九與坤之初六相變而成隨。上九、初六本皆不正，因變而得正，遂有動說之象，故曰官有渝，貞吉。此一句論卦之始變。二爻相易，隨之本也，所謂剛來而下柔，動而說隨也。 呂伯恭曰：人都謂親暱之言必不誤，我不知親暱蔽于私愛，其言必不正大。與之論仕宦則勸進，與之論財利則勸取，非徒无功，抑且喪其生平。惟不相親暱之人，據理論事，雖芻蕘可取，故曰出門交有功。 六二，係小子，失丈夫。 象曰：係小子，弗兼與也。 易之定分，陽大隂小，小子指六三，丈夫指初九。隂之為物，體性柔弱，以處隨世，不能獨立，必有係也。六二係小子，失丈夫。小子非必盡匪人，瑣瑣庸流，無高明俊偉之氣，與此輩隨行逐隊，意趣凡陋。世間奇男子不知不覺，日遠日疎，非不欲與，勢不能兼也。薳子馮嬖八人，而叔豫退避以遠罪；郭子儀信張曇，而幕僚相率以求去。吉凶悔吝，周公于此亦不欲為之判斷矣【私記】。 楊氏曰：以剛隨人者謂之隨，以柔隨人者謂之係。剛有以自立，而柔不足以自立，故初、四、**言係，而二、三、上皆言係。 六三，係丈夫，失小子，隨有求得，利居貞。 象曰：係丈夫，志舍下也。 以六三視二四，則六二小子，九四丈夫。隨以隨上為貴，隨陽為得，三與四隂陽相比，以隂從陽，其情易合，故所求皆得。士之病莫大于求，尤莫大于求而有得，况以六居三，以九居四，位皆不正，恐其隨為詭隨，求為妄求，得為苟得，故戒之曰利居貞。居貞者，守其正而弗求也。 三之質地，亦無大過于二，而二失丈夫，三得丈夫者。二居三下，勢不能越三而係四。四位尊望重，三地近情親，有求皆得，雖與二為貧賤之交，意向之間，不覺疎遠。然則二之弗兼與，非也。三之志舍下，亦豈大人君子之度哉？ 三曰：志舍下畢竟是有品格之人，若浮慕道廣而薰蕕同器，此非善學柳下惠者也。 夫子釋二三两爻，不論道理，不問吉凶，于二止曰弗兼與，于三止曰志舍下。人生止此精神意趣，無所係則已，一有所係，必有所失，連自家也主張不定，所以不可不慎。 凡從師取友，須實見得是從性命中發脉，不是逢人結盟，依草附木。如王心齋之于陽明，既已執贄，心有未安，仍踞上坐，次日論難，心悦誠服，方定師生名分。聶雙江于陽明殁後凡四年，始焚香稽首，執**禮。此英雄舉動，千古師生榜様。宋時朱、陸兩家，領袖後學，一入門墻，是朱則非陸，是陸則非朱，不知孰為小子，孰為丈夫。臧穀異業，亡羊則均【私記】。 九四，隨有獲，貞凶。有孚在道以明，何咎？ 象曰：隨有獲，其義凶也；有孚在道，明功也。 四與五比，初其所應，三其所係，二又係于三，已隨君天下，隨已隨有獲也。獲者，取非其有之詞。以義論之，必當得凶。夫四之有獲，即三之有得也。三貞則利，而四之貞不免于凶。可見大臣之隨，與小臣不同，將何道以處此？吳因之曰：常人處危疑之地，立

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