山风蛊卦 地位：少阳｜人位：少阴｜天位：少阴｜错卦：泽雷随｜综卦：泽雷随｜交互卦：雷泽归妹 【周易上经】第18卦-蛊卦䷑山风蛊卦（巽下艮上）－（清）張次仲撰《周易玩辭困學記•卷五》 ䷑【巽下艮上】 蠱：元亨，利涉大川。先甲三日，後甲三日。【蠱，音古，腹中蟲也。春秋傳曰：皿蟲為蠱，晦淫之所生也。从蟲，从皿。皿，盤盂之屬】。 彖曰：蠱，剛上而柔下，巽而止，蠱。蠱元亨，而天下治也。利涉大川，往有事也。先甲三日，後甲三日，終則有始，天行也。 元晦曰：蠱，壞極而有事也。其卦艮剛居上，巽柔居下，上下不交，下卑巽而上苟止，故其卦為蠱。子瞻曰：器久不用而蟲生謂之蠱，人久宴溺而疾生謂之蠱，天下久安無為而弊生謂之蠱。《易》曰：蠱者，事也。夫蠱，非事也。以天下為無事而不事事，則後將不勝事矣。器欲常用，體欲常勞，天下常欲事事，故曰巽而止，蠱。 朱康流曰：惟不事事，乃以生事，故還以有事治之。以蠱治蠱而蠱除，故治蠱曰蠱，猶治亂曰亂，治荒曰荒。按本草：蠱，蟲為灰，可治蠱毒。此醫家從治之法。當蠱之時，文恬武熙，事事叢脞，欲從新整頓，真難措手。聖人成局在胸，說得如運掌之易，曰元亨，曰天下治。元者元氣，亨者亨通。蠱之所以為蠱，止是元氣萎敝，扞格不通，所以件件都壞。若是元亨，天下那有不治？這元亨不是坐嘯畫諾中來，要如涉大川，駕舟之具無不整飭，操舟之人無不強健，量其廣狹，度其淺深，衝風破浪，無躊躇顧盼之意，只便是元亨的作用，故不曰有功，而曰有事。夫蠱所由來，非一朝一夕，蠱所以去，亦非一朝一夕，聖人何言之易易也？亂之終，治之始，有先甲必有後甲，天運循環，一定不易，所以庸人束手之時，聖人看做絶好機會。孟子曰：饑者易食，渴者易飲。此實理實事，非泛泛氣數之說【私記】。 陸君啟曰：蠱之時異於他時，非補救可以支持，非約畧所可振刷，直須全注精神，盡翻窩臼，做得大通，方可言治耳。故曰元亨而天下治。而字有力。 凡釋經，當以經為據。經之釋先甲、後甲曰：終則有始，天行也。蓋謂人當蠱壞之時，皆疑事不可為，精神意氣不復振作。聖人郤窺破造化機緘，窮則必變，剝則必復，亂之終，治之始，正是太平機括，令人鼓舞振作，有不容自己之意。宇宙在手，全憑只點消息。 陸伯載曰：日有六甲：先甲之三日，子、寅、辰也；後甲之三日，午、申、戌也。有子、寅、辰，必有午、申、戌。終而始，始而終，精神無息不運，天之行也，造化之所以無敝也。朱子辛，新也；丁，丁也之說，雖出于月令、漢書，但更新、丁寧之義，俱經中所無。熊朋來納甲之說，益穿鑿矣。 馬融曰：十日之中惟稱甲者，甲為十日之首，蠱是造事之端，故舉初而明事始也。 蘇子瞻曰：蠱之與巽一也，而巽之所以不為蠱者，有九五以幹之，而蠱無是也。蓋陽生于子，盡于己；隂生于午，盡于亥。陽為君子，君子為治；隂為小人，小人為亂。甲庚之先後，隂陽相反。先甲三日，子戌申也，申盡于己，而陽盈矣。盈將生隂，治將生亂，故受之以後甲。後甲三日，午辰寅也，寅盡于亥，然後隂極而陽生，勢窮而後變，故曰終則有始，天行也。若夫庚之所後，甲之所先也，故先庚三日盡于亥，後甲三日盡于己。先隂而後陽，先亂而後治，故曰無初有終。而特發其旨于九五爻，此天人所由分也。 胡仲虎曰：凡卦德當分内外先後，如隨則先動而後說，歸妹則先說而後動，歸妹之凶與隨反。蠱則内巽而外止，漸則内止而外巽，漸之吉與蠱反。 象曰：山下有風，蠱；君子以振民育德。 張獻翼曰：小畜，風行天上；觀，風行地上；渙，風行水上，亡所阻也，故曰行。今在山下，回旋鬱滯，不能條暢，蠱之象也。蠱者，風之族也。蠱以風化，故字从蟲。振民育德，譬之良醫治病，振者驅其外邪，育者養其元氣。 初六，幹父之蠱，有子，考无咎，厲終吉。 象曰：幹父之蠱，意承考也。 六爻不發，明成蠱之由，惟重治蠱之道。蠱者，前人已壞之緒，故諸爻皆有父母之象，明父養其疾，至子而發也。 巽為木，幹者木之本，子者一家之本。幹蠱者，以身任事而不敢避也。幹蠱自身始，有恒有物，克勤克儉，向來偷惰驕淫之習，掃地更新，所謂幹父之蠱也。如此方為有子，不則與無子等耳。有子考无咎，考父殁之稱，言不遺羞於身後也。齊桓、晉文以一亡公子，承累代敗壞之餘，尊周攘楚，許大事業，可謂有子考无咎矣【私記】。 厲是幹蠱良法。操心危，慮患深，少涉意氣，少不詳慎，動成愆尤。曰終吉者，幹蠱之時，豈無得失毁譽？然能幹到底是好。 張雨若曰：聖人只要人幹蠱，怕他以傷厥考為解，故曰意承考。推原他幹蠱處，一段苦心何等深至，有難出諸口者。 九二，幹母之蠱，不可貞。 象曰：幹母之蠱，得中道也。 初曰考，二曰母，是無父有母之孤子也。孤危寡特，既苦成立之惟艱；母道隂柔，所見或殊，尤覺展措之不易。此當委曲調停，上無矯拂之愆；事治業從，下得興家之理。記曰：父有諍子。父可諍，母不可諍；父可貞，母不可貞也。陳曲逆委蛇呂雉之朝，狄梁公幹旋武瞾之亂，得中道矣。 潘去華曰：幹父者，須于當事之時；幹母者，即在承歡之際。謂之得中道，則所幹者純是慈祥愷悌，不容己之真情，非徒事之當而已。 何閩儒曰：人子之道，三年無改。推無改之心，終身當諱；推不可無改之心，一日不可諱。父母之名尚無出口，况于蠱乎？故舜有號泣于田耳，不敢于家；于旻天耳，不敢于人。子不如舜，蠱不可得而治矣。易之于人，孰不要之于貞，而曰不可貞？非謂可不貞也，可舉其凡，不可悉其目，難與世之狥形迹、好功名者談也。 張彦陵曰：不可貞，是幹母蠱良法。蓋事庸主與事英主不同，英主喜于有

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