泰卦（地天泰卦）【坤宫三世卦｜坤上：错乾综坤－先天：北方－后天：西南｜乾下：错坤综乾｜先天：南方｜后天：西北｜天位：太阴｜人位：少阴｜地位：太阳】 【周易上经】第11卦-泰卦䷊地天泰卦（乾下坤上）－（清）張次仲撰《周易玩辭困學記•卷三》 ䷊【乾下坤上】 泰：小往大來，吉，亨。【說文：泰，滑也。从廾，从水，大聲。他蓋切。何閩儒曰：廾音拱，竦手也。疑是以手掬水灑物，故有滑意。字書：泰，通也，安也，寛也，大也】。 彖曰：泰，小往大來，吉，亨，則是天地交而萬物通也，上下交而其志同也。内陽而外隂，内健而外順，内君子而外小人，君子道長，小人道消也。 天尊地卑，乾坤定矣。此不易之分，不易之理也。然則乾下坤上是否象，坤下乾上是泰象，庸俗人所知也。聖人設卦觀象，别具眼孔，於乾下坤上看出隂陽融洽氣象，而命之曰泰，繫之曰小往大來。洗心讀之，覺尊卑上下俱是形跡，中間自有一種流行至理，令人拘執障礙之見渙然冰釋【私記】。 小者自往，無去小人之勞，且不見其為小人，是無小人也，而小人道消；大者自來，無援君子之跡，并不見其為君子，是皆君子也，而君子道長。 卓去病曰：小人道消，不是斥遠，亦不必調停，正氣足則邪氣自消。消者，消其道，非消其人也。泰、否之彖，歸宿在君子小人，故曰易以天道明人事。 蘇子瞻曰：陽始於復而至於泰，泰而後為大壯，大壯而後為夬，泰之世不若大壯與夬之世小人愈衰而君子愈盛也。然聖人獨安夫泰者，以為世之小人不可勝盡，必欲迫而逐之，使之窮而無歸，其勢必至於争，争則勝負之勢未有決焉，故獨安夫泰。使君子居中嘗制其命，而小人在外不為無措，然後君子之患無由而起，此泰之所以為最安也。 張彦陵曰：天不能無隂，人不能無小人，小自往，大自來。如一條通衢大路，任人往來，不必互相排擊，互相援引，方是泰的世界。 或曰：如此恐與否卦往來字有礙。曰：往來自是一般，只要論往來之人何如耳。泰先言小往，而後言大來，是以小之往成其大之來也，故其路便通達而無礙。否先言大往，而後言小來，是以大之往成其小之來也，故其途便阻塞而不通。 又曰：此節是彖傳中變例，聖人覩此世界，不覺為吾道踴躍稱慶，把卦辭一口吐出，直恁通暢。玩則是口氣天地交等語，正是從泰的時節看出許多好處，不徒釋卦詞意。 君子小人，内外不必在朝在野，只當權不當權，便是魏文靖事。宋穆陵進講泰卦曰：内君子，外小人，固為泰。第在外而心腹是寄，不為外；在内而情意不親，不為内。可謂深於内外之解矣。 郝仲輿曰：天地間只一陽氣，無一息不往來。陽來即是隂往，陽往即是隂來。陽來萬物通暢而泰，陽往萬物消歇而否，其實一陽而已。 胡庭芳曰：文王卦辭中，如泰卦小往大來，否卦大往小來之類。孔子彖傳中，如隨卦剛來下柔，蠱卦剛上柔下之類。蓋言一卦中，隂陽自相上下往來，所謂上下無常，剛柔相易也。伏羲當初畫卦，六十四卦一時俱定，此卦固非是彼卦變來，彼卦亦非自此卦變去。聖人觀卦繫辭，偶然見有此象，又從而取之，於以見易道之變，無有終窮，而道理亦只在聖人口頭說出便是也。 象曰：天地交，泰。后以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。 蘇子瞻曰：物至於泰極矣，不可以有加矣，故因天地之道而裁成之，即天地之宜而輔相之，以左右民，使不入於否而已。否未有不自已甚者始，故左右之，使不失其中，則泰可以常有也。 初九：拔茅茹，以其彚，征吉。【拔从犮，不从叐】。 象曰：拔茅征吉，志在外也。 王輔嗣曰：茅之為物，拔其根而相連引者也。三陽同志，初為類，首舉則類從，故曰以其彚征吉。 胡仲虎曰：初曰以其彚，君子與君子為類也。三陽欲進，而以之者在初。四曰以其隣，小人與小人為類也。三隂欲復，而以之者在四。泰之征吉，引其類以有為。否之貞吉，擇其人以有待。 外謂外卦。初九身在三陽之下，處泰之初，而即志在外之隂，欲使安頓得所，故致四等翩翩相信，而小大相交也。初志在外，以陽感隂，四為坤首，以隂從陽，隂陽交和，成泰之道，實基於此。 李子思曰：卦以氣交，自上而下也。爻以位升，自下而上也。茅，草名。茹，茅根，彚類也。初在下，根象。 九二：苞荒，用馮河，不遐遺。朋亡，得尚于中行，【苞，石經从草】。 象曰：苞荒，得尚于中行，以光大也。 九二為泰之主，致泰者也。内之二陽，外之三隂，皆賴以調和浹洽，少立崖㟁，便啟事端，故以包荒為第一義。荒如洪荒之荒，山川榛莽，渺茫無際。包如天之包地，不問清濁，不論高下，混混沌沌，一槩帡幪。三隂三陽，所以各安於内外，而毫无間隙者，皆包荒之力也。用馮河者，委身於艱難，而勇往圖濟也。不遐遺、朋亡者，不棄疎遠，不私親近也。如此乃得上合於六五之中行。象只提包荒兩字，可見馮河、不遐遺、朋亡，皆包荒内事。險遐與黨類，正所謂荒也。以險而避，非包也。以遐而遺，非包也。以類而比，非包也。故曰包荒。得尚於中行，得者，慶幸之詞。尚如列侯尚公主之尚。吳因之曰：四件一時俱有，蓋一事之中，而四者齊備，絶非各有所宜之謂。 玩辭云：九二剛而能柔，其道中平，无所偏倚，聯在外三隂，與之相應，如徒步涉河，无所疑忌。隂雖遠而不之遺，陽雖近而不之比，獨離其朋，上合于六五之中行，二五相易，遂成既濟。 若誤認包荒，則胡廣之中庸，味道之模稜，何嘗不自附于中行？不知心事暧昩，全是貪位慕禄伎倆，誤天下蒼生者，必此人也。所以夫子推原到根本上去，說包荒未必盡是中行，而得尚于中行者，以其光大也。光如日月之光，無所不照臨；大如天地之大，無所不覆載。一切賢愚、好醜、是非、人我，投諸此中，毫無

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