山水蒙卦 地位：少阳｜人位：老阴｜天位：少阴｜错卦：泽火革｜综卦：水雷屯｜交互卦：地雷复 【周易上经】第4卦-蒙卦䷃山水蒙卦（坎下艮上）－（清）張次仲撰《周易玩辭困學記•卷二》 ䷃【坎下艮上】 蒙。亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。【說文：蒙，草名。从草，冡聲。莫洪切。字書凡字从冡者，皆取不明之義。加巾為幪，加水為濛，加目為矇】。 彖曰：蒙，山下有險，險而止，蒙。蒙亨，以亨行時中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志應也。初筮告，以剛中也。再三瀆，瀆則不告，瀆蒙也。蒙以養正，聖功也。 乾坤之後，次以屯、蒙。屯合雲雷，見天之用；蒙合山水，見地之體。天地定位，人居其中。屯以建侯作之君，蒙以養正作之師。 蒙者，人之初，非性之昩。喜怒哀樂未發之體，人人完具，刻刻圓成，以其為赤子之心，故謂之蒙。山下有險，不可下也；險而止，不可上也。如登萬仭之巔，下臨不測，此時攀援路絶，擬議計策一無所用，豈不是蒙之象？忽而水窮雲起，遇親能孝，遇長能弟，豁然流通，毫無阻滯，所謂以亨行也。當其止時止則止，當其行時行則行，非時中而何？止固蒙，行亦蒙也【私記】。 亨是說蒙之心體，此下專說養蒙之道。匪我求童蒙，童蒙求我，即不憤不啟，不悱不發之謂。疑情勃發，如饑食渴飲，不容自己，故曰求也。呂伯恭謂要須詳玩志應二字，此無以感，彼惡得而應？應生於感也。古之教人，雖不先求學者，然就不求之中，自有樂育精神感發來學。不然，學者之志，何自而應乎？ 二、以剛處中，未發之體，懸以待人。譬如洪鐘，隨叩隨應，未有誠心求之而不竭者也。瀆是瀆教者，乃曰瀆蒙，何也？至理不容擬議，一言之下，便當領解。苟未領解，吾置而不告，彼雖未達，胸中天理完然不動。若再三而復告，彼將擬議卜度，瀆亂天真，所謂瀆蒙也。明莫若聖，昩莫若蒙。蒙初自有良知良能，所謂正也。欲覓聖功，須還蒙體，從混沌立根基，不為七竅所鑿，方是入聖真脈路。蒙以養正，非正以養蒙也。 蘇子瞻曰：蒙者，有蔽于物而已，其中固自有正也。蔽雖甚，終不能沒其正。將戰于内以求自達，因其欲達而發之，彼將沛然而自得焉。苟不待其欲達而強發之，一發不達以至於再三，雖有得，非其正矣。蓋患蔽不深則求達不力，求達不力則正心不完。聖人之於蒙也，時其可發而發之，不可則置之，將以養其正心而待其入聖也。此聖人之功也。 坎為溝瀆。瀆者，煩雜混淆之意。杜詩云：在山泉水清，出山泉水濁。初指初隂，二隂為再，指三；三隂為三，指四。 象曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。 游廣平曰：山下出泉，其一未散，其勢必逹。觀其勢之必達，則果行；觀其一之未散，則育德。 蘇君禹曰：果行是育德工夫。事事猛省，日日躬行，是要探其本原，使無失初心而已。 屯、蒙皆坎水，屯則雷雨之水，為濟世之甘霖；蒙則源泉之水，為作聖之真脈。 初六，發蒙，利用刑人，用說桎梏，以往吝。【發蒙，即史記發蒙，振落字義。利用刑人二句作一句讀】。 象曰：利用刑人，以正法也。 此初筮告也。時初位下，象百草之始茁，故曰發蒙。發蒙、困蒙、童蒙，就學者說；包蒙、擊蒙，就教者說。蒙養之初，以師為第一義，當用言坊行表之人，日夕周旋，聞正言，見正事。向來氣拘物蔽，種種桎梏，以漸脱落，所謂鳶飛魚躍之趣，即在戒慎恐懼中也，故曰利用刑人。用說桎梏以往者，不用刑人，如披桎帶梏而往，天機愈喪，聖賢之路絶矣，豈不羞吝？正即養正之正，以正為法，桎梏自脫，名教中樂地固如此。刑即刑于二女之刑，刑人謂可師法之人。爾雅：杻謂之梏，在手；械謂之桎，在足【私記】。 此據蒙之初，論教法該如此。初乃蒙之始，何緣便有桎梏？草木之生，有甲有核，必須迅雷震動，方能甲坼。人生氣拘物蔽，各有帶來障礙，所謂道心易見，習氣難除，非明師鍛煉，如何解脱？用脱桎梏四字，是蒙養下手處。夫子恐後世疑刑人為鞭笞之輩，故以正法釋之【私記】。 九二，苞蒙（句）吉，【讀】納婦（句）吉，【讀】子克家【字書：包，班交切，裹也，含容也。苞，婢小切，草名，可以為履。據此，則苞桑宜從草，包蒙、包荒、包承、包羞不宜从草。石經俱从草，包有魚、包无魚又不从草，不識何解？】 象曰：子克家，剛柔接也。 二上皆陽，上過中，二得中，故二為卦主。 二、以剛居柔，而又得中，得敷教在寛之義，故曰包蒙。眼不攻治不瞎，耳不搜抉不聾，混沌**鑿不死。包者，不以嗜欲害其天機，不以名利汩其真性，完完全全，内者不出，外者不入，故謂之包。自初至此，年已長矣，可以授室矣，故曰納婦。可以總家政矣，故曰子克家。蓋所謂蒙者，原要他整頓人倫，主張世道，若一味專愚，如聾如瞽，要這蒙何用？故以夫婦父子之道言之，見包蒙之功效若此。所云聖功，亦只是父子夫婦之間得其道而已。兩吉字屬下。其吉也，可以納婦；其吉也，可以克家。剛柔接，即指子婦相得而言。克，能也，和睦之謂，不睦則曰不相能【私記】。 輔嗣以陽居卦内，接待羣隂，是剛柔相接。 胡仲虎曰：剛柔有上下之分，故屯二之於初，惡其乘。剛柔有往來之情，故蒙二之於五，喜其接。 六三，勿用取女，見金夫，不有躬，无攸利。 象曰：勿用取女，行不順也。 此與四爻所謂再三瀆，瀆則不告也。初言師，三言友，利用勿用，語氣相應。六隂象女，而居陽位，柔暗而多欲，躁動而易邪，全身倒入功利，站立不住，象之曰見金。夫不有躬，所謂嗜利忘身者也。如此損友，雖學博才高，亦有何益？故曰无攸利。无攸利，就取友者言。干禄之人，不可以為臣；好利之徒，不可以為友。若論娶女，有何足齒？而論利不利，失位

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