乾卦（乾卦为天）【乾宫上世卦｜乾上：错坤综乾－先天：南方－后天：西北｜乾下：错坤综乾｜先天：南方｜后天：西北｜天位：太阳｜人位：太阳｜地位：太阳】 【周易上经】第1卦-乾卦䷀乾卦为天（乾下乾上）－（清）張次仲撰《周易玩辭困學記•卷一》 《周易玩辭困學記》卷一 海寧張次仲撰。 周易上篇 周，代名，言周以别于夏、商。易从日从月。莊子曰：易以道隂陽。繫辭曰：隂陽之義配日月。變易交易之理，悉舉之矣。 ䷀【乾下乾上】 乾：元亨利貞。【說文：乾，上出也。从乙。乙，物之達也。从倝，有光明意。意，兼聲】。 彖曰：大哉乾元，萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形，大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。 【字書云：曰上闕，象人開口而氣出也。成从戊，丁聲。御从卸，俗从缷，誤。變从攴，攴作攵，俗作夂，誤。說文庶从炗，石經从 。 吳幼清以乾道變化四句在品物流形下，首出庶物二句在御天下】。 潘去華曰：凡彖以易象與天道雜言，見易之所象皆天道也。以人事終之者，見易以天道言人事也。此六十四卦之例。 奇是羲皇第一畫，乾是羲皇第一卦。元亨利貞，濳龍勿用，大哉乾元，是文王、周公、孔子第一句。六十四卦根蔕，三百八十四爻綱領，俱提挈於此。 方節初曰：六畫純陽，惟天惟聖人足以當之。本大本通，本利本貞，不用戒詞，非他卦之比，故夫子以四德釋之。 劉濬伯曰：漢、魏取乾之四德，列為二物，而曰大通而利于正，由是亨與貞為實德，而元與利為虚字矣。在諸卦有此例，非乾之本旨也。 昔者伏羲氏仰觀俯察，遠求近取，驀地勘破根源，信手作一奇一耦。爾時天地萬物之窟穴，盡底掀翻，機緘一洩，住手不得，相摩相盪，俄頃而成六十四卦，究竟止是一畫為之胚胎。夫子學易，韋斷摘折，不是從語言刪潤，今日改一字，明日增一句，只從一畫落手處參詳，恍然見當日伏羲氏這點機關。天地萬物不離六十四卦，六十四卦不離一畫，信筆而書曰：大哉乾元，萬物資始。想其落筆之際，真是傾瀉銀漢，嘘吸滄溟，何者為元為亨？何者為利為貞？任他說天也得，說聖也得，說易也得，說物也得，總是大哉乾元而已。蓋羲皇六畫，萬法皆備，以一字名之曰乾，以四字形容之曰元亨利貞。夫子彖傳止以乾元二字提綱，而亨而利而貞，錯綜點綴其間，知元之為何物，則亨利貞不過張弛闔闢之節候耳。注疏家逐句分析，非本旨也【私記】。 大哉乾元！萬物資始。既資以始，則乾元非獨天也，乃統天矣。試看行者為雲，施者為雨，流形者為品物，何等廣大，何等高明！一乾方終，一乾又始，到此時遂成此位，到此時遂乘此龍，一片天機，車旋轂轉，變者變，化者化，言乎性命則各正，言乎太和則保合，元亨者至此乃利貞矣，豈不首出庶物，萬國咸寧也哉！惟資始所以統天，雲行雨施，正統天之作用；惟御天所以變化，各正保合，乃御天之效驗。乃利貞與乃統天一様句法，若承上，又若起下，而以首出庶物，萬國咸寜終之。味其語意，忽言天，忽言人，忽言易，忽言物，蛛絲馬跡，若斷若續，鏡花水月，若隱苦見。說易者謂此是元，此是亨，此是利貞，逐節界斷，意味索然矣【私記】。 流如水之流，有生生不息之意；形如人之面，有種種不同之處。形對氣言，氣胚胎于中，形呈露于外。易之大分，陽大隂小，陽明隂暗。大明者，乾之體；終始者，乾之運。九三下，乾之終；九四上，乾之始。一乾終而一乾始，終始者時，而六位成乎其中矣。易作於聖人，非聖人能作易也，不過借聖人為輸寫耳。易用于聖人，亦非聖人能用易也，不過借聖人為展拓耳。繫辭首章言天尊地卑，即繼以剛柔摩盪。玩是故二字，機勢相逼而來。有天地人物，自然有易，何曾有半點擬議？下即繼以雷霆風雨，成男成女。有易自然有天地人物，何曾有半點做作造化人事？總是一部易書，天地聖人不得而主也。 管登之曰：聖人乘龍，乘一乎？乘六乎？曰：乘一即所以乘六也。論聖學之大致，則以濳為基，而見以用濳，惕以持見，躍以行惕，飛以終躍。亢者飛之極，而復反于濳。六位之在人心，如晝夜循環，隨時隨地，无不可乘。若以時位而論，則六龍亦无並乘之理。雖道全德備之聖人，所乘不過一龍。堯、舜飛，孔子見，伯夷亢，太公躍，道雖相通，用不相奪。而就其所乘，一龍之中，六龍亦森然具焉，則所謂敦化而川流，即一而成六者也。然龍德无成心，時乘无定格，故有始濳而終見，始見而終飛，始惕而終躍者。又有見兼濳，惕兼見，飛兼躍且亢者。千變萬化，不可勝窮，要之亦各乘其時而已。忽而濳，忽而見，忽而惕、躍、飛、亢，是謂乾道變化。濳者自濳，見者自見，惕、躍、飛、亢，自惕、躍、飛、亢，是謂各正性命。濳見、惕、躍、飛、亢，渾渾淪淪，一團元氣，不相乖戾，是謂保合太和【私記】。 紀聞曰：統如身之統四體，御如心之御五官。六位言六畫之定分，六龍言六爻之變象。六位乃諸爻之所同，六龍則純乾之所獨。元、亨、利、貞是乾之作用，濳見、惕、躍、飛、亢是元、亨、利、貞之作用。 何謂乾元？非理非氣，不可言也。其隂陽未形之初乎？肇於一謂之元，一而二謂之氣，運而无息謂之道。莫之令而令者曰命，莫之禀而禀者曰性。未有天地，以此而生天生地；既有天地，以此而生人生物。 蘇君禹曰：天一氣耳，而生長收藏各一其候，則一氣之中不能不分為四序；人一性耳，而仁義禮智共成其功，則一性之中不能不分為四德。性者，理之一定；命者，理之流行；太和者，性命之渾合而无間。 孔疏：以漸移改謂之變，一有一无、忽然而異謂之化。 朱康流曰：元亨不言性命，至利貞始言之者，造化之氣盛而不

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