（清）張次仲撰《周易玩辭困學記》卷首 《周易玩辭困學記》卷首 海寜張次仲撰。 讀易大意 王輔嗣曰：夫彖者何也？統論一卦之體，明其所由之主者也。夫衆不能治衆，治衆者至寡者也。夫動不能制動，制天下之動者，貞夫一者也。故衆之所以得咸存者，主必致之也。動之所以得咸運者，原必無二也。統之有宗，會之有元，繁而不亂，衆而不惑，六爻相錯，可舉一以明也。剛柔相乘，可立主以定也。是故雜物撰德，辯是與非，則非其中爻莫之備矣。故自統而尋之，物雖衆可以執一御也。由本以觀之，義雖博可以一名舉也。處琁璣以觀大運，天地之動未足怪也。據會要以觀方來，六合輻輳未足多也。少者多之所貴，寡者衆之所宗。一卦五陽而一隂，則一隂為之主矣。五隂而一陽，則一陽為之主矣。夫隂之所求者陽也，陽之所求者隂也。陽苟一焉，五隂何得不同而歸之？隂苟隻焉，五陽何得不同而從之？故隂爻雖賤，而為一卦之主者，處其至少之地也。或有遺爻而舉二體者，卦體不由乎爻也。繁而不亂，變而不惑，約以存博，簡以濟衆，其唯彖乎？ 夫爻者何也？言乎變者也。變者何也？情偽之所為也。夫情偽之動，非數之所求也。形躁好静，質柔愛剛，體與情反，質與願違。巧歷不能定其算數，聖明不能為之典要，法制所不能齊，度量所不能均也。為之乎豈在犬大哉！陵三軍者，或懼於朝廷之議； 威武者，或困於酒色之娛。近不必比，遠不必乖。同聲相應，高下不必均也；同氣相求，體質不必齊也。召雲者龍，命呂者律，故二女相違，而剛柔合體。隆墀永歎，遠壑必盈。投戈散地，則六親不能相保；同舟而濟，則吳越何患乎異心。故苟識其情，不憂乖遠；苟明其趣，不煩彊武。能說諸心，能研諸慮，暌而知其類，異而知其通，其唯明爻者乎！故有善邇而遠至，命宫而商應，脩下而高者降，與彼而取此者服矣。是故情偽相感，遠近相追，愛惡相攻，屈伸相推，非天下之至變，其孰能與於此哉！是故卦以存時，爻以示變。 夫卦者，時也。爻者，適時之變者也。時有否泰，故用有行藏。卦有小大，故辭有險易。一時之制，可反而用也。一時之吉，可反而凶也。故卦以反對，而爻亦皆變。是故用無常道，事无軌度，動静屈伸，唯變所適。故名其卦，則吉凶從其類。存其時，則動静應其用。尋名以觀其吉凶，舉時以觀其動静，則一體之變，由斯見矣。夫應者，同志之象也。位者，爻所處之象也。承乘者，逆順之象也。遠近者，險易之象也。内外者，出處之象也。初上者，終始之象也。是故雖遠而可以動者，得其應也。雖險而可以處者，得其時也。弱而不懼於敵者，得所據也。憂而不懼於亂者，得所附也。柔而不憂於斷者，得所御也。雖後而敢為之先者，應其始也。物竸而獨安静者，要其終也。故觀變動者存乎應，察安危者存乎位，辯逆順者存乎承乘，明出處者存乎内外。遠近終始，各存其會。辟險尚遠，趣時貴近。比復好先，乾壯惡首。明夷務闇，豐尚光大。吉凶有時，不可犯也。動静有適，不可過也。犯時之忌，罪不在大。失其所適，過不在深。動天下，滅君主，而不可危也。侮妻子，用顔色，而不可易也。故當其列貴賤之時，其位不可犯也；遇其憂悔吝之時，其介不可慢也。觀爻思變，變斯盡矣。夫象者，出意者也；言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。言主於象，故可尋言以觀象；象主於意，故可尋象以觀意。意以象盡，象以言著。故言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象。猶蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；筌者所以在魚，得魚而忘筌也。然則言者，象之蹄也；象者，意之筌也。是故存言者，非得象者也；存象者，非得意者也。象生於意而存象焉，則所存者乃非其象也；言生於象而存言焉，則所存者乃非其言也。然則忘象者，乃得意者也；忘言者，乃得象者也。得意在忘象，得象在忘言。故立象以盡意，而象可忘也；重畫以盡情，而畫可忘也。觸類可為其象，合義可為其徵。義苟在健，何必馬乎？類苟在順，何必牛乎？爻苟合順，何必坤乃為牛？義苟應健，何必乾乃為馬？而或者定馬於乾，案文責卦，有馬無乾，則偽說滋漫，難盡紀矣。互體不足，遂及卦變；變又不足，推致五行。一失其原，巧 彌甚，縱復或值，而義無所取，蓋存象忘意之由也。忘象以求其意，義斯見矣。【愈，石經作 】。 案：象无初上得位失位之文，又繫辭但論三五二四同功異位，亦不及初上。唯乾上九文言云貴而无位，需上六云雖不當位。若以上為隂位邪，則需上六不得云不當位也。若以上為陽位耶，則乾上九不得云貴而无位也。隂陽處之，皆云非位，而初亦不說當位失位也。然則初上者，是事之終始，无隂陽定位也。故乾初謂之潛，過五謂之无位，未有處其位而云濳，上有位而云无者也。歷觀衆卦，盡亦如之。初上无隂陽定位，亦以明矣。夫位者，列貴賤之地，待才用之宅也。爻者，守位分之任，應貴賤之序者也。位有尊卑，爻有隂陽。尊者陽之所應，卑者隂之所履也。故以尊為陽位，卑為隂位。去初上而論位分，則三五各在一卦之上，亦何得不謂之陽位？二四各在一卦之下，亦何得不謂之隂位？初上者，體之終始，事之先後也。故位无常分，事无常所，非可以隂陽定也。尊卑有常序，終始无常主，故繫辭但論四爻功位之通例，而不及初上之定位也。然事不可无終始，卦不可无六爻。初上雖无隂陽本位，是終始之地也。統而論之，爻之所處，則謂之位。卦以六爻為成，則不得不謂之六位時成也。【自輔嗣而後，諸儒議論，不拘人代，隨經旨序次，故有一人而前後再見者】。 程正叔曰：萬物之生，負隂而抱陽，莫不有太極，莫不有兩儀，絪緼交感，變化不窮，形一受其生，神一發其智，情偽出焉，萬緒起焉。故易者隂陽之道也，

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