乾卦（乾卦为天）【乾宫上世卦｜乾上：错坤综乾－先天：南方－后天：西北｜乾下：错坤综乾｜先天：南方｜后天：西北｜天位：太阳｜人位：太阳｜地位：太阳】 【周易十翼】乾卦文言传－（清）張次仲撰《周易玩辭困學記•卷一》 文言曰：元者，善之長也；亨者，嘉之會也；利者，義之和也；貞者，事之幹也。君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事。君子行此四德者，故曰：乾，元亨利貞。【十翼次第文言，在繫辭下傳之後】。 陸德明釋文載梁武帝云：文言是文王所作。 陳友文曰：其意謂文言者，文王之言也。獨不見文言之辭，一則稱子曰，再則稱子曰，所謂子者，非孔子而何？ 劉子珪曰：作文而言其理，故曰文言。 于令升曰：純陽，天之精氣；四行，君子懿德。是故乾冠卦首，辭表篇目，道義之門，在于此矣。猶春秋之備五始也，故夫子留意焉。 劉元炳曰：乾卦六爻，雖未嘗不兼言人事，而象占渾奥，彖傳閎深，小象簡勁，其辭皆即天即人，未嘗專言人也。至文言首挈乾元、亨、利、貞以歸之君子之四德，而因濳見、惕、躍、飛、亢以發揮六位之情，則即人即天，盛德大業皆從此出矣。 孔仲達曰：天本无心，豈造元亨利貞之德？天本无名，豈造元亨利貞之名？但聖人以人事託之，謂此自然之功，為天之四德，垂教于下，使後代聖人法天之所為，故立四德以設教也。 孟子論四端，以不忍為提綱；子貢問終身可行，夫子以恕為要領。可見慈祥一念，是萬善之原，百行之主，故曰元者善之長。體仁足以長人，玉帛鼎俎，人道嘉美之事，但三千三百紛然散亂，無團聚會合之處，總屬虚文。易所謂亨者，是愛敬之心，未將之誠，三千三百從此而出，乃衆美之會，所謂人情王道之田，所謂忠信可以學禮，故曰亨者嘉之會。嘉會足以合禮【私記】。 人之相與。惟見其不利也，則相怨相陵；惟見其利也，則相安相悦。如下侵上，則不利于上，上猜乎下而不和矣；上侵下，則不利于下，下猜乎上而不和矣。惟下不侵上，則利在上，上得其分願而與下和；上不侵下，則利在下，下得其分願而與上和。和從義生，本是區處，截然不相陵犯，而人各見為利，不見為苦，則此利乃義之利，而利之為和者，乃義之和也。 貞者，堅忍凝定，不可動摇之意。 蘇君禹曰：行其所當行，止其所當止，一時之利害有所弗顧，衆口之毁譽有所弗徇，必如是而後為事之幹，必如是而後可以幹事。 呂伯恭曰：世人但知疏通可以幹事，謂貞固者不能。此蓋誤認朴拙為貞固耳。不知疏通者但能取辦目前，不貞不固，終必敗事。 夫子贊易，其親切為人之處，見于文言。觀乾元亨利貞五字，渾淪深奥，不可窺測，不得已以天道明其一二。究竟鏡花水月，如何法天，如何學易，無從下手。夫子于此不别下注脚，只以穆姜相傳之語，點竄數字，稱述一番，而結之曰君子行此四德者，故曰乾元亨利貞。見所謂元亨利貞，更無奇特，只是行此四德，便叫做元亨利貞。易知簡能，潔静精微之旨，如是而已。讀易者不從此體認，而高談玄妙，子瞻所謂龍肉但可耳食，不能入口者也。 【私穆姜之筮，在成公十六記年。襄公二十一年孔子生，又數十年而始作易】。 元亨利貞四德，散見于諸卦，或分或合，體例不一， 孔疏言之甚詳。其純粹以精者，獨乾而已，故夫子再四闡發，以盡其藴。 初九曰濳龍勿用，何謂也？子曰：龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名，遯世无悶，不見是而无悶，樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，濳龍也。【拔从犮，俗从叐，非】。 《本義》：乾卦六爻，文言皆以聖人明之，有隱顯而无淺深。 來矣鮮曰：何謂也三字，是文章問荅之祖。屈原漁父，揚雄法言，皆出于此。 貢受軒曰：人在世上，都被世界轉移。大易言不易乎世，這是出風塵的漢子。然纔是特立，便要成名。既不易乎世，又無所成名，纔濳得不凡。吾人學問，劈初無遯世无悶一段根基，安望其根深而末茂也。 鄭申甫曰：人雖遯世，猶有是之者，一二知己，可以**。至于不見是而無悶，抑又難矣。 遯世接不易乎世，遯則甚于不易矣；不見是接不成乎名，不見是則甚于無名矣。而皆無悶者，彼有所獨得也。樂則行之，從其所好也；憂則違之，不從其所不好也。學問到此，固蒂深根，孰得而拔之？故曰確乎其不可拔。 孔疏：目中所見，都是邪辟，無一是處，却不以為悶。【附録】 九二曰見龍在田，利見大人，何謂也？子曰：龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。《易》曰見龍在田，利見大人，君德也。 龍德一也，在初則言其隱，在二則言其正中。徐衷明曰：德而曰龍，似神奇不測，不知即在平常日用之間，故曰正中。據爻例，九二中而不正，今曰正中，見中之兼乎正也。邪與正中相反，庸言一不信，庸行一不謹，悉邪也；于庸處稍加分毫，亦邪也。念念無不信，念念無不謹，便是閑邪。正叔謂：閑邪工夫，只在言語飲食與人交接時做，閑邪便是存誠。邪自外入，故曰閑；誠自我有，故曰存。聖人之學，正心誠意，便是治國平天下作用。誠存則不徒善其身，而且兼善一世矣。 蘇子瞻曰：堯、舜之所不能加，桀、紂之所不能亡，是之謂誠。凡可以閑而去者，无非邪也。邪者盡去，則其不可去者自存矣，是謂閑邪存其誠。不然，則言行之信謹，蓋未足以化也。 管登之曰：移風易俗于庸言庸行之中，而无智名，无勇功，故曰善世而不伐。老者安，少者懷，若鴻鈞之造物，而我無與焉，故曰德博而化。 九三曰：君子終日乾乾，夕惕若，厲，无咎。何謂也？子曰：君子進德脩業。忠信，所以進德也；脩辭立其誠，所以居業也。知至至之，可與幾也；知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂。故乾

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