泽火革卦 地位：少阴｜人位：老阳｜天位：少阳｜错卦：山水蒙｜综卦：火风鼎｜交互卦：天风姤 【周易下经】第49卦-革卦䷰泽火革卦（离下兑上）－（清）王又樸撰《易翼述信•卷八》 ䷰【离下兑上】 革：已日乃孚，元亨利貞，悔亡。 ○彖曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。已日乃孚，革而信之，文明以說，大亨以正，革而當，其悔乃亡。天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應乎人，革之時大矣哉！ 離為日，在澤之下，日之已過者，故曰已日。孚者，兌之說也。已日，來氏、毛氏謂為十干之已，近有補註，又謂為十二支之已，說皆新奇可喜。然細味彖傳，革而信之，正以革釋已日，而釋乃信釋孚。毛氏以與六二爻詞說不去，不知爻詞之已日，乃謂已孚之日，與彖雖異，而意實互通，其義則先儒言之詳矣。而蘇子瞻謂革不能免于悔，特有以亡之耳，說有味。《程傳》于四爻則謂事之可悔而後革之，革之而當，其悔乃亡，尤與彖傳義合。 象曰：澤中有火，革；君子以治歷明時。 治歷明時，即彖傳天地革而四時成也。來註曰：晝夜，一日之革也；晦朔，一月之革也；分至，一歲之革也；元會運世，萬古之革也。說本西溪李氏。 初九，鞏用黄牛之革， ○象曰：鞏用黄牛，不可以有為也。 初變咸遇艮，咸則情相感，而固結不可解，故曰鞏。艮則事宜止，故傳言不可有為。革必已日乃孚，故初無革法，此牛之革則不變者也。用黄牛之革者，謂比於六二，離為牛，六二柔順中正，故曰黄牛。革字亦取卦名，而義不同。合訂云：革亦取變革之義，鳥獸皮毛逐時更變，五虎變，上豹變，六二未能為虎豹黄牛焉耳。 六二：已日乃革之，征吉，无咎， ○象曰：已日革之，行有嘉也。 二變夬遇乾，夬，剛决柔也，故曰革之。乾健有為，故曰征吉。而傳以有嘉贊之。易酌曰：卦言已日乃孚，已革之日乃孚也。爻言已日乃革，已孚之日乃革也。盖卦詞舉全象，爻則止此一爻之義，君臣之分不同也。二以中正柔順為文明之主，與五正應，故為已孚而革之象，既吉而又無咎也。 九三：征凶，貞厲。革言三就，有孚 ○象曰：革言三就，又何之矣！ 三變隨，遇震為决躁，而三又處離之極，以察察為明。當改革之際，有征象。過剛不中，故凶。變而之隨，有貞象。然本體既察，震又躁，自不能静以安其居，故厲。上為正，應兑之口，言象。中爻互乾，亦為言。就，成也。離居三，合三、四、五成乾，故言三就。征既凶，貞又厲，然則何如而可？惟豫謀其所以革，而不必即行革之事，庶幾人共信之，而徐以俟其成耳。辨疑曰：三就者，内謀于乃心而無疑。人謀則卿士從、庶人從，鬼謀則蓍從、龜從，是三者皆成就其革也。 仲誠張氏曰：之，往也。事至於三就，則理已無可逃，又何必亟亟欲往乎？此有其理而事可待耳。此爻大槩以隨人而不自用為義，内卦主革者，故皆言革。外卦變革者，故言改、言變。 九四，悔亡，有孚，改命吉。 ○象曰：改命之吉，信志也。 四變既濟，兌遇坎，人心雖悦，而其事則險。湯、武之征誅，伊、霍之放廢，皆改命也。本體合二三成巽，命象在下卦之上。合三五又成乾，改命象。四剛而不中，故有悔。變為既濟，則悔亡矣。《程傳》之言悔亡，與諸說異。然彖曰革而當，其悔乃亡，義正合也。觀彖謂在已為悔亡，在人為有孚，亦好四多懼之爻，而傳舉其才、其時、其勢、其任、其志、其用，而極贊其盛者，傳故曰：惟其處柔也，故剛而不過，近而不逼，順承中正之君，乃中正之人也。合訂云：易言命必於四爻，四，革爻也。乾四或躍在淵，文言釋之曰：乾道乃革。訟四曰復即命，又曰渝安貞，渝即革也。否四曰有命，四為否、泰之轉關，君命即天命也。了凡袁氏曰：信事者，孚在事後【此卦詞】。信志者，孚在事先【此爻之詞】。 九五，大人虎變，未占有孚， ○象曰：大人虎變，其文炳也。 五變豐，遇震，五既君位，中三四五互乾，震為帝出，故曰大人。震為新君，又震動，動則變也。九五體剛而有道德之威，用中而得神化之宜，自然明著動變，風行於廟堂之上，而草偃於邦國之間，禮樂文章之治，光於四表，格于上下矣。虎變自緊貼大人言，至上爻方為天下化成矣。彦陵張氏曰：湯武本征誅而有天下，聖人不欲示人以隙，故諱武而言文。 上六，君子豹變，小人革面，征凶，居貞吉 ○象曰：君子豹變，其文蔚也；小人革面，順以從君也。 上變，同人遇乾。乾道變化，各正性命，而人既同，故有君子小人皆變之象。君子小人皆在下之人，合臣民而以德言也。君子謂其秀者，小人謂其蠢者。既彬彬有大雅之士，亦皥皥無梗化之民。遵道遵路，蕩蕩平平，革道大成，故曰吉也。非上六之才如此，特於上六之時取義耳。征凶，居貞吉者，所謂以人治人，改而止也。傳義稍深。合訂曰革、曰面者，黎民於變，只在氣象間見之。順以從君，猶云順帝之則，說極是。 書：仲夏，鳥獸希革。仲秋，鳥獸毛毨。離為夏，兌為秋，故革卦言牛之革，言虎豹之變。 仲誠張氏曰：變革之道，莫如鳥獸之皮毛。舊毛盡，新毛生，而皮不為之病。天下變革之事，能如皮焉可矣。說甚精。說統君啓 陸氏曰：天下莫安于仍舊，莫善于更新。莫患於因循既久，而不為振刷之謀，聖人以蠱幹天下之弊禍。莫禍于瑕釁已萌，而猶為調停之說，聖人以革掃天下之凶。然而一規一隨，庸人足以諧時；三甲三庚，聖人不免駭世。夫非常之原，黎民懼焉。欲與衆人同之，則利不長；不與衆人信之，則志不行。故革莫重于孚。孚也者，聖人之所以消懼而免駭，以行其志者也。然孚而不待其孚，則變而不覺其變。殺不怨，利不庸，遷善而不知。變革之道，于是為極。故以虎變之文，當龍飛之造，均稱大人焉。

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