大有（火天大有）【乾宫归魂卦｜离上：错坎综离－先天：东方－后天：南方｜乾下：错坤综乾｜先天：南方｜后天：西北｜天位：少阴｜人位：太阳｜地位：太阳】 【周易上经】第14卦-大有䷍火天大有（乾下离上）－（清）王又樸撰《易翼述信•卷四》 ䷍【乾下离上】 大有：元亨。 ○彖曰：大有，柔得尊位，大中而上下應之，曰大有。其德剛健而文明，應乎天而時行，是以元亨。 彖傳與坤卦文言相仿彿者，以卦本全乾而五爻變也。五為卦主，五變為隂，則全乾變坤矣。而卦詞止言元亨，不言利貞，卦之主爻雖在五，而所有之大則在上下五陽爻，大有所以名也。觀夫子象傳於初上二爻特標出大有字可見。 象曰：火在天上，大有。君子以遏惡揚善，順天休命。 同人先離後乾，大象曰：類族辨物。以言修則明善也，以言治則知明也。大有先乾後離，大象曰：遏惡揚善。以言修則誠身也，以言治則處當也。夫子曰：道之不行，知者過，愚者不及。此觀於同人之象而知之也。道之不明，賢者過，不肖者不及。此觀於大有之象而知之也。遏惡揚善下曰順天休命，則天命謂性，率性謂道，修道謂教，三言所從出也。仲誠張氏曰：火在天上，夏月暑氣盛於天。又火，季夏之中星。夏者，大也。无所不有者，天之生機。於无所不有中，又有宜棄宜取，天之休命也。天不能无善惡之物，而令人自為去取，為休命。人如不遏惡揚善，而曰善惡皆天所大有之物，則不知順天之休命矣。 竊按：遏惡者，乾之剛健也。揚善者，離之文明也。順天休命者，六五應天而時行也。 初九：无交害，匪咎。艱則无咎， ○象曰：大有初九，无交害也。 初變鼎遇巽，鼎為烹餁，聚所有於器，未為人食也，故無交害。巽之德入，故飾外則有咎，艱以深造則无咎也。无交害，說者人人異詞。獨合訂曰：二以五之有為有，三以其有為五之有，五又以所有為上之有，皆有交也。有交即有害矣。初在下無位，上無係應，故不干涉於害。此說頗確。觀六五之詞曰厥孚交如，九三之象傳曰小人害，則初與四非正應，又無位，自無交害矣。且夫子特筆著明之曰大有初九无交害，則諸爻之有交害可知矣。 匪字，疑如詩言有匪君子之義。朱子註曰：文章著見之貌，初與四應，四之匪无咎，則初之匪自有咎矣。蓋大有之初，非可致飾於外之時也，故匪有咎，而艱則无咎耳。艱者，歉然不足之意也。若以交賢言之，則匪者顯以異之也，艱者愼於用之也。乾之初有潛象，故云爾。 九二：大車以載，有攸往，无咎， ○象曰：大車以載，積中不敗也。 二變全離，乾車離牛，虚中能受，故為大車以載。象傳曰：積中惟虚，故積不敗，即無害也。 九三：公用亨于天子，小人弗克， ○象曰：公用亨于天子，小人害也。 三變睽遇兌，在下之上，有干君象而健之，至大賢也。賢之大者為公，其變氣為乾遇兌，遇悅大有而悅於君，故亨於天子。而全卦則變而之睽，二女不同居者也，故小人弗克。君子而有大才，則為天子使，郭汾陽之類是也。小人而有大才，則跋扈自擅，曹孟德之類是也。故不但如 《程傳》：止言貢賦一節耳。 九四，匪其彭，无咎。 ○象曰：匪其彭，无咎，明辨晳也。 四變大畜，篤實輝光者也，故曰匪其彭。若謂有而不居，則九三已言之矣。且有而不居，為明哲保身，於大有亦無義。乃夫子曰明，曰辨，曰晳，若是重言而極贊之，何耶？蓋此爻居乾之上，為離文明之始，本氣與變氣俱有光輝之象，非若初之尚在，闇然潛修時也。大有自初至四，盛矣，故曰彭。四之離火，正在乾天之上，無所不照者也，故曰匪其彭。夫子恐人止在三四位上取消息，把匪字看錯，故曰明，又曰辨，又曰晳，即審問，又愼思，又明辨也。詩之咏有匪君子，瑟僩赫喧，必本於切磋琢磨也。惟知之極其明，故充之極其盛，此自然之發越，是以曰无咎。若初而遽求其文之著，則的然而日亡矣，四與初之所以異也。若以交賢言之，則匪其彭即尊顯其盛德者也。 六五：厥孚交如，威如，吉 ○象曰：厥孚交如，信以發志也。威如之吉，易而无備也。 六五變全乾，上下一氣，故厥孚交如。乾剛故威如，體坤而用乾，故孚交如而威如也。孚交如，揚善也；威如，遏惡也。上九則順天休命也。信以發志，信在五而有以發衆爻之志，所謂上好信則民莫敢不用情也。易而无備，易即五，坤之順也。无備者，推心置腹，毫無疑貳，此眞所謂信矣。懷德即畏威，合訂所謂非信之外别有威也。 上九，自天祐之，吉无不利。 ○象曰：大有上吉，自天祐也。 上變大壯，卦詞利貞，合此卦詞，則備乾天之四德矣。故詞只言天祐，吉无不利，而此外無事義也。五之孚，信也，其易則順也。上九乘之，履信而思順也。尚賢，時說多以五為賢而上尚之，非也。斷依鄭氏汝諧作五尚上九之賢為是。安溪李氏說亦如此。吉言其已然，无不利言其將然也。 安溪李氏曰：上爻終卦義者也。 合訂曰：象傳大有上吉，言大有，明其為全卦發也。故知大有初九，其義亦同。夫子所以著大有之全盛，實不同於他卦也。授一萬氏曰：八卦乾為尊，六十四卦泰為盛。然乾之上九悔於亢，泰之上六吝於亂。盛治備福，孰若大有六爻亨，一吉，二无咎，三明主在上，羣賢畢集。嗚呼，盛哉！

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