坤为地卦 地位：老阴｜人位：老阴｜天位：老阴｜错卦：乾为天｜综卦：坤为地｜交互卦：坤为地 【周易十翼】坤卦文言传－（清）王又樸撰《易翼述信•卷二》 文言曰：坤至柔而動也剛，至静而德方，後得主而有常，含萬物而化光。坤道其順乎，承天而時行。 先儒多以元亨利貞四德逐句分析，而又言人人殊。 竊按：：此不遇，仍是將卦辭與六二之爻詞再一咏嘆，增出一箇時字來，所謂贊易如乾之一再中之耳。四德於乾已詳，坤惟順乾而已，則乾之元亨利貞，即坤之元亨利貞，而又何必分配以釋之乎？ 積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辨之不早辨也。《易》曰：履霜，堅氷至。蓋言順也【附見】。 坤道只一順，要從頭順起，故發於初爻。蓋臣子有大順，有大不順，皆積漸所成也。一念幾微之際，若辨之早，則亂萌何由生？不知隱微處積之，便是弑逆胚胎。從微處辨，就從微處順，方是履霜實際。故曰：蓋言順也。 按：此說似創而實確。愚昔嘗論曹孟德與武侯同一事幼闇之主，同一專宫府之權，後主之材，非能賢於獻帝也。况君宜自取之，遺命國人皆聞，則蜀為武侯所有，莫不謂然。後主即甚騃無知，而左右如黄皓輩，豈不倖功害寵，以啓君臣之釁？乃中外帖然，至武侯沒世，而卒無異議。此必其始終小心，一切禀令後行，雖孱君在上，而天威咫尺，如凜斧鉞，其所以順之者，在幾微之際哉！觀於澹泊寜静之言，及出師两表，而知之矣。乃由其幾微之順，積為大順，至于鞠躬盡瘁，而其子其孫，亦皆世篤忠貞，所謂積善之餘慶也。若夫孟德，當其初起之時，豈即有弑奪之心，萌于念慮？其告諸文武，期於死後得書故將軍曹某之墓，原非假語。乃自許昌迎駕獻帝，於流離播遷之日得安亨，玉食錦衣，已屬望外。嗣後芟夷羣雄，操皆親之，蹈不測者數矣。而天子晏然，其感慕傾心，宜何如者？顧乃猜疑嫌忌，與近臣一再圖之，不己非操，矜己功能，飛揚跋扈，輕主以凌其上，積漸至於不可耐，斷不至此。其所為不順者，亦止在此幾微之際耳。觀于奉迎之時，原為挟令之謀，而臣主之誼，實無有也。乃由其幾微之不順，積為大不順，至于篡逆，而其子孫亦為司馬氏滅無遺種，所謂積不善之餘殃也。使操能於此幾微之際早辨之，亦即于此幾微之際早順之，則伊周之烈，何以加焉？蓋天地隂陽，各有得失，不必陽皆為善，而隂皆為惡。乃陽主舒，隂主歛，乾主健，坤主順，斂則必凝也，順則其道也。此順之一念能結於中，由是而造次顚沛，皆必于是，所謂至死不變之貞矣。如始而不能固結，則放辟邪侈，無所不為，所以終身之操，視其初履而辨之，不可不早也。然則文言與象傳，前後固皆一旨，而順即是坤順，不必又易以慎字，如**之所繋已。 直其正也，方其義也。君子敬以直内，義以方外。敬義立而德不孤。直方大，不習无不利，則不疑其所行也。 直方之義，《本義》已云，《程傳》備矣。 竊按：：乾言誠，坤言敬義。蓋乾畫奇，故一誠字盡之；坤畫偶，故有敬義二義。先儒多以顔子配乾，仲弓配坤。蓋克己復禮，即閑邪存誠也；敬恕，即敬義也。 按：潛室陳氏說：義是把吾心做箇應事應物的尺寸，區處停當，是為義以方外。敬即正中之警惕，義即敬中之條理。此方外之義，非恕而何？愚讀原本大學，以為知止即獨中之惺惺，易所謂敬以直内也；慮即絜矩以格物，易所謂義以方外也。今觀陳氏以敬為正中之警惕，義即敬中之條理。又朱子云：敬以直内，是持守工夫；義以方外，是講學工夫。格物，正朱子所謂講學者。然則愚論非謬矣。 敬承程氏曰：人只一心，被許多人欲牽扯，便覺立脚不住。内直則旁引不得，外方則移動不得。不能引與不能移合，更無東西走作去處，是之謂立。此說立字甚精。德不孤者，朱子固云：敬而無義，則做事出來必錯了；只義而无敬，則无本何以為義？皆是孤也。德不孤，即解大字是也。 又按：人之所行而有所疑，則必更而之他折中之，所謂重習也。今不必重習，而所行无有不宜，則又何所疑乎？不疑其所行，所行謂乾。彖傳固云：行地无疆也。此坤之順以承天而時行也歟？ 隂雖有美，含之以從王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道无成，而代有終也。 易齋吳氏曰：弗敢二字著力，弗敢則為含章，敢則為龍戰矣。 程子曰：天地日月一般，月之光乃日之光也。地中生物者，皆天氣也。惟无成而代有終者，地之道也。 拙侯谷氏曰：爻言有終，此言代有終，則并其終亦非坤之所敢有也。 天地變化，草木蕃；天地閉，賢人隱。《易》曰：括囊，无咎无譽。蓋言謹也。 君啓陸氏曰：天地變化而獨言草木蕃者，草木得氣之先，蓋無情者先通其應也。天地閉而獨言賢人隱者，賢人見幾明決，蓋有識者預覩其微也。賢人難進而易退，惟其難進，故當其治也，草木既蕃而未出；惟其易退，故當其亂也，草木未凋而先隱。 君子黄中通理，正位居體，美在其中，而暢于四支，發于事業，美之至也。 中非執一而明通公溥，無所拘也；通亦非圓融而脉絡分明，無所混也。正其位，所以立天下之大本；居其體，所以行天下之逹道。以黄中者正位，則美在其中矣；以通理者居體，則暢于四支，發于事業矣。如此盛德大業以為美，美其至矣哉！故曰：至哉，坤元也。蓋以黄中正位，美在其中，申釋爻辭一箇黄字；以通理居體，暢於四支，發於事業，申釋爻詞一箇裳字；美之至，申釋爻詞元吉二字。諸說分析未明，而說統又渾為一意，皆非也。 合訂曰：體，如人身之四體，元首尊而股肱卑也。 按：此正裳字之意。下文所謂四支，即四體。人有四端，如有四體，事業實發於此。 按：先儒謂六五當與六二並看，二就工夫處說，五

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